« Le dés-abrutissement » en hommage à « L’enracinement »

Posté par elianguesard le 1 avril 2013

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« Le Désabrutissement » en référence au titre de l’ouvrage de Simone Weil « L’enracinement ».

 

« Vivre livre ou mourir »

 Prends un livre et bats-toi.

L’écriture la lecture oui mais.

Sans s’enfermer mais s’ouvrir, se construire et ne pas rater le processus de la rencontre .

Citoyens, débranchez vos téléviseurs, on utilise beaucoup plus cet outil pour vous abrutir sous prétexte de vous divertir. Parmi les sources d’informations, un bon vieux pavé, on peu s’en pénétrer le sens plus profondément. Lire et relire à volonté. Lire et écrire, dire et redire, lire et agir, tel est notre devenir. Écrire encore, toujours relire. Écrire et lire, pour finalement mourir…non sans coup férir.

Bibliographie : n’y voyez aucune forme de pédantisme mais plutôt une démarche de construction, la « maxime philosophique » ne doit pas être : « Montre-moi ton caddy et je te dirai qui tu es » mais plutôt : « Montre-moi ce que tu lis et je te dirai ce que tu veux être »

Bibliopsychologie :
« Moyen d’humaniser l’humanité », parce qu’elle veut trouver les moyens d’armer l’individu contre ceux qui cherchent à l’opprimer, la bibliopsychologie étudie les phénomènes psychologiques liés à l’existence du livre et des richesses livresques de l’humanité et déterminés par ceux-ci. Cette science veut donc étudier le livre et son influence de façon complètement exhaustive : sa portée culturelle et sociale mais aussi et surtout sa portée sur l’être psychique du lecteur : émotion, représentation mentale, volition. »
« Vive le livre, s’exclame-t-il, l’instrument le plus puissant dans la lutte pour la vérité et la justice »[...] «
Nicolaï Roubakine rappelle la formule de Buffon : « le style, c’est l’homme ».[...] Un livre, c’est une œuvre écrite par un homme engagé dans sa rencontre avec d’autres hommes : ses lecteurs. Car il a compris la haute valeur du livre en tant que réactif de l’âme humaine mais, comme le lecteur à qui il propose son œuvre, il est la manifestation d’une vie individuelle mais aussi sociale. Un auteur ne peut pas ne pas penser à ses lecteurs dans ses choix. » [...] «  Roubakine rappelle les propos de la tsarine Catherine II : « Il ne faut pas donner d’instruction à la plèbe, parce que si elle vient à savoir autant que vous et moi, elle n’obéira plus autant que maintenant » » [....] « Roubakine invite le lecteur a une acquérir une méthode d’introspection systématique, à s’interroger toujours sur les livres lus, les sensations, les perceptions, les savoirs qui ont été éveillés de façon à lui permettre la construction de sa personnalité et de son individualité par lui-même. Cela lui permettra aussi de se reconnaître dans la typologie des lecteurs établis dans ce sens : lecteur à mémoire visuelle, auditive, motrice… et à se situer, donc à se construire librement. La lecture est une action importante dans la vie d’un homme. La méthode bibliopsychologique qui l’invite à en prendre conscience et à l’analyser de façon systématique l’entraîne, comme le voulait Socrate, à se connaître lui-même. » [...] « Roubakine a des idées très claires sur le rôle des écoles et des lectures rendues obligatoires à travers décideurs ou pédagogues. « Elles étouffent l’individualité et le talent…». Le rôle de l’école n’est pas d’imposer aux élèves des lectures, mais d’apprendre à les choisir par lui-même, en respectant son individualité. Roubakine a des mots très durs qui qualifient le nivellement par le bas, par le biais de lectures imposées, « tueuses » de la force créatrice des personnalités et de leur talent. » [...] « Le problème « comment étudier » ?, déclare Roubakine, est aussi important que le problème « étudier quoi ? » Les enseignants documentalistes ne le contrediront pas ! « Le moment n’est-il par venu, interroge-t-il, de rejeter la méthode habituelle qui consiste à acquérir et à apprécier les connaissances en les divisant par sciences, c’est-à-dire en isolant nos connaissances en sciences distinctes ? » ». [...] « Il se rebelle contre ces murs qui séparent les disciplines et qui enferment les individus dans une seule branche de connaissance. » [...] « Vulgarisation des connaissances :
il importe que tout le monde, quel que soit son statut ou son niveau, puisse accéder à des connaissances exactes, acquérir une culture intellectuelle et, en particulier, un solide esprit critique. »

Prends un livre et bats-toi.
L’écriture oui mais :
A tenir compte aussi des remarques sur les peuples sans écriture : la linguistique par Cheik Anta Diop, et par exemple les remarques de Levi Strauss sur les amérindiens :
P352 « il ne s’agissait pas de connaître de retenir ou de comprendre mais d’accroître le prestige et l’autorité d’un individu._ou d’une fonction_aux dépends d’autrui. »[...] « or le scribe est rarement un fonctionnaire ou un employé du groupe:sa science s’accompagne de puissance, tant et si bien que le même individu réunit souvent les fonctions de scribe et d’usurier, non point seulement qu’il ait besoin de lire et d’écrire pour exercer son industrie ; mais parce qu’il se trouve aussi, à double titre, être celui qui a prise sur les autres. »[...]
p354 « Si on veut mettre en corrélation l’apparition de l’écriture avec certain traits caractéristiques de la civilisation, il faut chercher dans une autre direction. Le seul phénomène qui l’ait fidèlement accompagnée est la formation des cités et des empires, c’est à dire l’intégration dans un système politique d’un nombre considérable d’individus et leur hiérarchisation en castes et en classes. » [...] « Elle paraît favoriser l’exploitation des hommes avant leur illumination. Cette exploitation qui permettait de rassembler des milliers de travailleurs pour les astreindre à des tâches exténuantes, rend mieux compte de la naissance de l’architecture que .[...] « Si mon hypothèse est exacte, il faut admettre que la fonction primaire de la communication écrite est de faciliter l’asservissement. L’emploi de l’écriture à des fins désintéressées, en vue de tirer des satisfactions intellectuelles et esthétiques, est un résultat secondaire, si même il ne se réduit pas le plus souvent à un moyen pour renforcer , justifier ou dissimuler l’autre. »[...] « Il existe cependant des exceptions à la règle »[...] « De grandes formations politiques naissaient et disparaissaient dans l’intervalle de quelques dizaines d’années.[Afrique Asie etc] [...]
« Si l’écriture n ‘a pas suffi à consolider les connaissances, elle était peut-être indispensable pour affermir les dominations. Regardons plus près de nous : l’action systématique des États européens en faveur de l’instruction obligatoire, qui se développe au cours du 19eme, va de pair avec l’extension du service militaire et la prolétarisation. La lutte contre l’analphabétisme se confond aussi avec le renforcement du contrôle des citoyens par le pouvoir. Car il faut que tous sachent lire pour que ce dernier puisse dire : nul n’est censé ignorer la loi.
Du plan nationale, l’entreprise est passée sur le plan international, grâce à cette complicité qui s’est nouée, entre de jeunes États […] et une société internationale de nantis, inquiète de la menace que représentent pour sa stabilité les réactions de peuples mal entraînés par la parole écrite à penser en formules modifiables à volonté, et à donner prise aux efforts d’édification. En accédant au savoir entassé dans les bibliothèques, ces peuples se rendent vulnérables aux mensonges que les documents imprimés propagent en proportion encore plus grande. Sans doute les dés sont-ils jetés. Mais dans mon village nambikwara, les fortes têtes étaient tout de même les plus sages. Ceux qui se désolidarisèrent de leur chef après qu’il eut essayé de jouer la carte de la civilisation (à la suite de ma visite il fut abandonné de la plupart des siens) comprenant confusément que l’écriture et la perfidie pénétraient chez eux de concert. Réfugiés dans une brousse plus lointaine, ils se sont ménagés un répit. Le génie de leur chef, percevant d’un seul coup le secours que l’écriture pouvait apporter à son pouvoir, et atteignant le fondement de l’institution sans en posséder l’usage, inspirait cependant l’admiration. »
p362 « J’ai expliqué qu’entre 1907 et 1930 les épidémies provoquées par l’arrivée des blancs ont décimé les Indiens. »…

- Techniques et pratique de la chaux École d’Avignon Éditions Eyrolles 2000

- La chaux naturelle Julien Fouin Éditions du Rouergue 2001

- L’habitat écologique Friedrich Kur Éditions Terre vivante 2000

- Traité de construction en terre Craterre Grenoble Éditions Parenthèses 1995

- Guide de restauration CAUE Savoie Yves Brugière Éditions Libris 2000

- Architectures durables Pierre Lefèvre Éditions Edisud 2002

- Des haies pour l’Isère CAUE et Conseil Général Dominique Soltner Édit. Sciences et techniques Agricoles 1997

- Arbres et eaux, rôle des arbres champêtres Commission européenne Ministère de l’Agriculture Éditions Solagro Toulouse 2000

- Arbres des Champs Haies, alignements, prés vergers ou l’art du bocage Philippe Pointereau Éditions Solagro Toulouse 1995

- Séchage solaire GEFOSAT, ARCHIMED Éditions Solagro

- Le défi du paysage, un défi pour l’agriculture Odile Marcel Éditions Champ Vallon 2004

- Les champs du possible, Plaidoyer pour une agriculture durable André Pochon Éditions La Découverte 1998

- Architectures végétales Éditions Solagro 2003

- Les sillons de la colère, la mal bouffe n’est pas une fatalité André Pochon Éditions La Découverte 2001

- Parmi la jeunesse russe – Des monts célestes aux sables rouges – Ti-Puss Ella Maillart Éditions Payot 1996

- Race et Histoire Claude Lévi–Strauss Éditions Folio essais 1952

- Un autre monde contre le fanatisme du marché Joseph E. Stiglitz Éditions Fayard 2006

- Un regard citoyen sur l’économie, sortir de la pensée unique AndréJacques Holbecq Editions Yves Michel 2002

- Histoire de la Commune de 1871 Prosper-Olivier Lissagaray Éditions La Découverte 2000

- Anti-manuel d’économie Tome 1 les fourmis Bernard Maris Éditions Bréal 2003

- Anti-manuel d’économie Tome 2 les cigales Bernard Maris Éditions Bréal 2006

- L’enracinement – Œuvres Simone Weil Éditions Gallimard 1999

- Terre urbaine, cinq défis pour le devenir humain de la planète Thierry Paquot Éditions La Découverte 2006

- La part du colibri l’espèce humaine face à son devenir Pierre Rabhi Éditions De l’Aube 2006

- La faute aux élites Jacques Julliard Éditions Gallimard 1997

- Ainsi parlait Zarathoustra Nietzsche Éditions Le livre de Poche 1983

- Le gai savoir Nietzsche Éditions Gallimard Folio essais 1982

- La vie renaîtra de la nuit Martin Gray Éditions Robert Laffont Le livre de Poche 1977

- Traité de civisme Boris Vian Éditions Christian Bourgois Le livre de Poche 1996

- Témoignage sur le Vercors Joseph La Picirella Drôme- Isère

- Les montagnards de la nuit Roger Frison Roche Éditions ARTHAUD 1968

- L’art de voir Aldous Huxley Éditions Payot 1978

- Les conquérants de l’inutile Lionel Terray Éditions Gallimard 1961

- Le fou d’Edenberg Samivel Éditions Albin Michel 1967

- Le périple d’un défricheur d’idées Yves Michel Éditions Le souffle d’or 2003

- Nous autres Erica Deuber Ziegler Éditions Infolio 2005

- Faut-il refuser le développement ? Serge Latouche Éditions PUF 1986

- Décoloniser l’imaginaire Serge Latouche Éditions Parangon 2003

- Le jeu des possibles François Jacob Éditions Fayard 1981

- Les Coopérateurs deux siècles de pratiques coopératives Patricia Toucas Éditions de l’Atelier 2005

- Facteur 4 Ernst U . Von Weizsäcker Éditions Terre Vivante 1997

- OGM, sécurité, santé, ce que la science révèle et. qu’on ne nous dit pas Lilian Ceballos et Guy Kastler, Éditions Nature&Progrès 2004

- Vol de nuit Antoine de Saint-Exupéry Éditions Gallimard Le Livre de poche 1931

- L’équipage Joseph Kessel Éditions Gallimard Folio 1969

- Tous n’étaient pas des anges Joseph Kessel Éditions Plon 1988

- Fraîcheur sans clim’ Thierry Salomon Éditions Terre Vivante 2001

- La gloire des nations Hélène Carrère d’Encausse Éditions Fayard Le Livre de poche 1990

- Mermoz Joseph Kessel Éditions Gallimard Folio 1965

- Terre d’amour et de feu Joseph Kessel Éditions Plon 1965

- Les occidentaux Alfred Grosser Éditions Fayard 1978

- La condition humaine André Malraux Éditions Gallimard Folio 1946

- Les chênes qu’on abat André Malraux Éditions Gallimard NRF 1971

- La peste Albert Camus Éditions Gallimard Folio 1947

- A l’ouest, rien de nouveau Erich Maria Remarque Éditions Stock Le livre de poche 1990

- Après Erich Maria Remarque Éditions Gallimard NRF 1931

- Cette terre est la vôtre Claude Michelet Éditions Robert Laffont 1977

- L’utopie collectiviste Marc Angenot Éditions PUF 1993

- Nouvelles d’en haut Samivel Éditions Hoëbeke 1995

- Hommes cimes et dieux Samivel Éditions Arthaud 1984

- La formation de l’esprit scientifique Gaston Bachelard Éditions Vrin 2004

- Pour la désobéissance civique Gilles Luneau José Bové Éditions La Découverte 2004

- La fin du développement naissance d’une alternative ? François Partant Éditions La Découverte 1982

- Les S.E.L. pour un vrai débat Denis Baillon Éditions Yves Michel 1999

- La légende de demain Albert Jacquard Éditions Flammarion 1997

- Le droit de rêver Gaston Bachelard Éditions PUF 2001

- Don Quichotte I et II Cervantès Éditions Gallimard Folio 1988

- Grandeurs et misères d’une victoire Georges Clemenceau Éditions Plon 1930

- L’entreprise contre la pauvreté Jacques Baratier Éditions Autrement frontières 2005

- La maison des négawatts Thierry Salomon Éditions Terre vivante

- L’isolation écologique Jean-Pierre Oliva Éditions Terre vivante 2006

- L’isolation phonique écologique Jean-Louis Beaumier Éditions Terre vivante 2006

- La convivialité Ivan Illich Éditions du Seuil 1983

- Œuvres Vol.1 Ivan Illich Éditions Fayard 2005

- Construire avec le peuple Hassan Fathy Éditions Actes Sud Sindbad 1996

Dernière glanée des chasseurs cueilleurs:

- L’autre campagne 80 propositions à débattre… Georges Debrégeas et Thomas Lacoste Éditions La Découverte 2007

- Solange Fernex, l’insoumise Elisabeth Schulthess Éditions Yves Michel 2004

- Le pouvoir au peuple Yves Sintomer Éditions La Découverte 2007

- Moutons Rebelles Béatrice Barras Éditions REPAS 2006

- Scions Travaillait autrement Michel Lulek Éditions REPAS 2003

- Le Crime de Tchernobyl -Le goulag nucléaire Wladimir Tchertkoff Éditions Actes Sud 2006

- Le pari de la décroissance Serge Latouche Éditions Fayard 2006

- Conscience et environnement Pierre Rabhi Éditions du Relié 2006

- Un petit coin pour la planète Christophe Élain Éditions Eauphilane 2007

- Fosse septique, roseaux, bambous ? Sandrine Cabrit-Leclerc Éditions Terre Vivante 2008

- Guide de l’électricité biocompatible Claude Bossard Éditions Des Dessins et Des Mots 2007

- De la Françafrique à la Mafiafrique François-Xavier Verschave Éditions Tribord 2004

- Forces cosmiques et Forces terrestres dans l’homme et dans la nature Ilse Oelschläger Éditions Novalis 2006

- Essai sur le don Marcel Mauss Éditions PUF 2007

- Castoriadis l’imaginaire radical Nicolas Poirier Éditions PUF 2004

- Chroniques de potager – La tomate. Jean-Luc Danneyrolles Éditions Actes Sud 1999

- L’effet Petkau Ralph Graeub Éditions d’en bas 1988

- Tchernobyl- conséquences sur l’environnement, la santé, et les droits de la personne – tribunal Permanent des Peuples 1996 Ed. Ecodif

- La pensée sauvage Claude Lévi–Strauss Éditions Plon 1962

- Tristes tropiques Claude Lévi –Strauss Éditions Plon 1955

- Godin, inventeur de l’économie sociale Jean-François Draperi Éditions REPAS 2008

- Chantier ouvert au public Béatrice Barras Éditions REPAS 2008

- Faire des Hommes libres Michel Chaudy Éditions REPAS 2008

- Goulag Le peuple des zeks MEG sous la direct. de Geneviève Piron Éditions in Folio 2004

- Culture & cultures MEG sous la direct. de Reda Benkirane Éditions in Folio collection Tabou 2007

- La supplication Svetlana Alexievitch Éditions J’ai lu 2004

- Comment je vois le monde Albert Einstein Éditions Flammarion 1979

- L’ABC du rucher bio Rémy Bacher Éditions Terre Vivante 2006

- Ces aliments qui nous protègent Kathi Dittrich Éditions Terre Vivante 2007

- L’impérialisme – Les origines du totalitarisme Hannah Arendt Éditions Gallimard 2002

- La crise de la culture Hannah Arendt Éditions Gallimard 2007

- La vie des abeilles Maurice Maeterlinck Fasquelle Éditeurs

- L’Afrique répond à Sarkozy sous la direct. De Makhily Gassama Éditions Philippe Rey 2008

- Nation nègre et culture Cheikh Anta Diop Éditions Présence Africaine 1999

- Condition de l’homme moderne Hannah Arendt Éditions Calmann-Lévy 1983

- Du mensonge à la violence Hannah Arendt Éditions Calmann-Lévy 1972

- Pucerons, mildiou,… Jean-Paul Thorez Éditions Terre Vivante 2008

- La tourmente alimentaire Matthieu Calame Éditions Charles Léopold Mayer 2008

- OGM semences de destruction, l’arme de la faim William Engdahl Éditions Jean Cyrille Godefroy 2008

- Discours sur le colonialisme Aimé Césaire Éditions Présence Africaine 2004

- Aimé Césaire Nègre je suis, nègre je resterai Entretien avec Françoise Vergès Éditions Albin Michel 2005

- La catastrophe de Tchernobyl est un arbre qui pousse Dr Michel Fernex Publication des Enfants de Tchernobyl 2008

- Celle qui plante les arbres Wangari Maathaï Éditions Héloïse d’Ormesson 2007

- Petit précis de remise à niveau sur l’histoire africaine Sous la direction de Adame Ba Konaré Éditions La Découverte 2008

- Le clan des emmurés Bernard Leblanc-Halmos Éditions l’Être Image 2008

- Autoproduction des semences de solanacées François Delmond & Fred Rey réseau semences paysannes Nature et découverte 2005

- Voyage autour des blés paysans réseau semences paysannes Nature et découverte 2008

- Le coup de Tarnac Marcel Gay Éditions Florent Massot 2009

- L’impasse citoyenniste édition en attendant 2001

- OGM, fin de partie infokiosque 2004

- La société du spectacle Guy Debord Éditions Folio- Gallimard 1992

- Quelles énergies pour l’habitat? François Rittmeyer Éditions à la carte 2008

- Raga, le continent invisible Jean-Marie-Gustave Le Clézio Éditions du Seuil 2006

- Power Inferno Jean Baudrillard Éditions Galilée 2002

- Entre le deuil du monde et la joie de vivre Raoul Vaneigem Éditions verticales- Gallimard 2008

- La haine de l’occident Jean Ziegler Éditions Albin Michel 2008

- Les veines ouvertes de l’Amérique latine Eduardo Galeano Éditions Plon 1981

- Les 7 péchés d’Hugo Chavez Michel Collon Éditions couleur livres 2009

- L’Alchimiste Paulo Coelho Éditions Anne Carrière 1994

- Bribes de sagesses Ella Maillart Éditions Actes Sud 2007

- Considérations morales Hannah Arendt Éditions Payot & Rivages 1996

- Le livre Tibétain de la vie et de la mort Sogyal Rinpoché Éditions de la Table Ronde 2003

- Plaidoyer pour le bonheur Matthieu Ricard NiL Éditions 2003

- Fondement pour la métaphysique des mœurs Kant Éditions Hatier 2007

- L’homme révolté Albert Camus Éditions Gallimard 1951

- Quid de l’énergie, Voyage au royaume de l’intox Guy Demenge 2008

- le baril serait-il devenu le maitre du monde ? Guy Demenge 2008

- Comment ne pas penser Bernard Charbonneau Éditions Opales 2004

- La menace nucléaire Günther Anders Éditions du Rocher 2006

- L’idéologie chrétienne à origine de la technique moderne Guy Demenge 2009

- Esquisse d’une explication du Fordisme Guy Demenge 2009

- Recommandations 2003 du Comité Européen sur le Risque de l’Irradiation Éditions Frison-Roche 2004

- Ces ondes qui tuent, ces ondes qui soignent Jean-Pierre Lentin Éditions Albin Michel 2004

- L’amour scientifié Michel Odent Éditions Jouvence 2001

- Essais sur la Chine Simon Leys Éditions Robert Laffont 2004

- Écologica André Gorz Éditions Galilée 2008

- L’empire du moindre mal Jean-Claude Michéa Éditions Climats 2007

- Maktub Paulo Coelho Éditions Anne Carrière 2004

- La société de consommation Jean Baudrillard Éditions Denoël 1970

- La vie n’est pas une marchandise Vandana Shiva Alliance des Éditeurs 2004

- L’esprit du don Jacques T.Godbout- Alain Caillé Éditions La Découverte 2000

- Les Incas Alfred Métraux Éditions du Seuil 1983

- Le choix du feu Alain Gras Éditions Fayard 2007

- Philosopher avec Alain Baptiste Jacomino Éditions Ellipses 2010

- Des ruines du développement Wolfgang Sachs- Gustavo Esteva Éditions Ecosociété 1996

- Oasis interdites Ella Maillart Éditions Payot 2002

- L’ONU contre les droits de l’homme? Jean-Claude Buhrer- Claude B.Levenson Éditions Mille et Une Nuits 2003

- Le système et le chaos Bernard Charbonneau Éditions Economica 1990

- Bidoche Fabrice Nicolino Éditions LLL 2009

- Evrard et Marguerite Christiane de Turckheim Do Bentzinger Editeur 2003

- Éloge de la fuite Henri Laborit Éditions FolioEssais 1985

- L’agressivité détournée Henri Laborit Éditions UGE 10-18 1970

- Discours de la servitude volontaire Étienne de la Boétie Éditions Mille et une Nuits 1995

- Le Palais Des Arcs-En-Ciel Tenzin Choedrak Éditions Albin Michel 1998

- La révolution d’un seul brin de paille Masanobu Fukuoka Éditions Trédaniel 2005

- Une Suisse au dessus de tout soupçon Jean Ziegler Éditions du Seuil 1976

- Les quatre enfants du soleil et de la mer Paul Roullaud Autoédition1996

- Riches Paul Roullaud Autoédition

- La face cachée du pétrole Éric Laurent Éditions Plon Pocket 2006

- Le jardin de Babylone (1969) Bernard Charbonneau Éditions de l’encyclopédie des nuisances 2002

- Malgré-elles Nina Barbier Éditions du Rhin 2000

-Le train de la mort Christian Bernadac Éditions France-Empire 1970

-Le feu vert Bernard Charbonneau Éditions Karthala 1980

- La naissance du sens Boris Cyrulnik Éditions Pluriel 1995

- Je fus Bernard Charbonneau Éditions Opales 2000

- Le Franc CFA et l’euro contre l’Afrique Nicolas Agbohou Éditions solidarité mondiale 1999

- Pour en finir avec Pasteur Dr Eric Lancelet Éditions Marco Pietteur 1998

- Les nourritures affectives Boris Cyrulnik Éditions Odile Jacob 1993

- Hommage à la Catalogne George Orwell Éditions Ivréa 10/18 2011

- Nicanor Perlas:Une nouvelle dynamique sociétale Sylvette Escazaux Éditions Yves Michel 2009

- La Grande Transformation Karl Polanyi Éditions Gallimard 1983

- La cité perverse- Libéralisme et pornographie Dany-Robert Dufour Éditions Denoël 2009

- La nouvelle grille Henri Laborit Éditions Gallimard Folio 1986

- Les systèmes de garantie participatifs coordinatrice Karine Roure Éditions Nature&Progrès 2007

- Le corps a ses raisons Thérèse Bertherat Éditions du Seuil 1976

- Courrier du corps Thérèse Bertherat Éditions du Seuil 1980

- L’étrange défaite Marc Bloch Éditions Gallimard Folio 1990

- Industriels et banquiers français sous l’Occupation Annie Lacroix-Riz Éditions Armand Colin 2007

- De Munich à Vichy Annie Lacroix-Riz Éditions Armand Colin 2008

- Le choix de la défaite Annie Lacroix-Riz Éditions Armand Colin 2010

- Nettoyons vert ! Marie-Luc Sarazin Éditions Anagramme 2010

- Le livre noir du nucléaire français Julien Laurent Éditions City 2011

- Tchernobyl 25ans après Y.I. Bandajevski N.F. Dubovaya G.S. Bandajevskaya Éditions Yves Michel 2011

- Un si fragile vernis d’humanité Michel Terestchenko Éditions La Découverte 2007

- L’État Bernard Charbonneau Éditions Economica 1987

- Ellul, l’homme qui avait presque tout prévu Jean-Luc Porquet Éditions le cherche midi 2003

- La centrale Élisabeth Filhol Éditions POL 2010

- Vandana Shiva Victoire d’une indienne contre le pillage de la biodiversité Lionel Astruc Éditions Terre Vivante 2011

- Les forces germinatives de la tri-articulation sociale Christof Lindenau APMA collection conscience et santé 2004

- Vers une société écologique aujourd’hui Mouvement écologique Éditions Le Sycomore 1978

- L’humanité disparaîtra, bon débarras Yves Paccalet Éditions Arthaud 2006

- L’art d’ignorer les pauvres John Kenneth Galbraith Éditions Les liens qui Libèrent 2011

- Longo Maï -Révolte et utopie après 68 vie et autogestion dans les coop. européennes Beatriz Graf ÉditionsThesis 2005

- Les graines germées Dr Christian Tal Schaller Éditions Lanore 2007

- Après l’accident Atomique guide …Radioprotection Wladimir Babenko Éditions Tatamis 2012

- La phyto-thérapie Dr Jean Valnet Éditions Vigot 2001

- La biodynamie en 35 questions Antoine Lepetit Éditions La Pierre Ronde 2012

- Renaître par le souffle Désiré Mérien Éditions Jouvence 1994

- AREVA en Afrique Raphaël Granvaud Éditions Agone 2012

- Sarkozy ou la françafrique décomplexée Samuël Foutoyet Éditions Tribord 2009

- L’esclavage moderne Léon Tolstoï Éditions Le pas de côté 2012

- La pensée sociale d’Elisée Reclus John P. Clark Atelier de création libertaire 1996

- Il n’y a de richesse que la vie John Ruskin Éditions Le pas de côté 2012

- L’agriculture naturelle Masanobu Fukuoka Éditions Trédaniel 2010

- Aux travailleurs Léon Tolstoï Éditions Le pas de côté 2012

- Chroniques d’un objecteur de croissance Serge Latouche Éditions Sang de la terre 2012

- Les fours solaires Dominique Loquais Éditions Eyrolles 2012

- Qu’est-ce que l’écologie sociale ? Murray Bookchin Atelier de création libertaire 2012

- Peau noire, masques blancs Frantz Fanon Éditions du Seuil 1952

- Les damnés de la terre Frantz Fanon Éditions La Découverte 2002

- Pour la révolution africaine Frantz Fanon Éditions La Découverte 2006

- Une balle perdue Joseph Kessel Éditions Gallimard Folio 2009

- Pour l’éducation populaire Hugues Lenoir Éditions du monde libertaire 2012

- Arrêt immédiat Pierre Lucot Jean-Luc Pasquinet Éditions Golias 2012

- Asphyxiante culture Jean Dubuffet Éditions de Minuit 1986

- Pour un manifeste du convivialisme Alain Caillé Éditions le Bord De L’eau 2011

- Sourates Jacques Lacarrière Éditions Fayard 2005

- Neozapatisme collectif Éditions Syllepse 2012

- Que faire ? La famine Léon Tolstoï Éditions Le pas de côté 2013

- Le viol de l’imaginaire Aminata Traoré Éditions Fayard Actes Sud 2002

- Tristes campagnes Bernard Charbonneau Éditions Le pas de côté 2013

- L’œil émerveillé Samivel Éditions Albin Michel 1976

- Exarcheia la noire Maud et Yannis Youlountas les Éditions Libertaires 2013

- Le changement Bernard Charbonneau Éditions Le pas de côté 2013

- Sortir de l’économie Collectif Éditions Le pas de côté 2013

- L’invention de l’autre Mondher Kilani Éditions Payot 2000

- Le Parchemin Anne-Marie et jean-Pierre Nicolini Éditions de L’Insulaire 2004

- La France en guerre au Mali Survie (Collectif) Éditions Tribord 2013

- Le sol, la terre et les champs Lydia et Claude Bourguignon Éditions Sang de la Terre 2009

- Venceremos Franck Gaudichaud Emmanuel Delgado Hoch Éditions Syllepse 2013

- Introduction à la permaculture Bill Mollison Éditions Passerelle Eco 2012

- Eichmann à Jérusalem Hannah Arendt Éditions Gallimard Folio 2002

- La valeur de la simplicité volontaire Richard B. Gregg Éditions Le pas de Côté 2012

- La civilisation et le travail William Morris Éditions Le Passager Clandestin 2013

- L’événement anthropocène C.Bonneuil – JB.Fressoz Éditions du Seuil 2013

- Pierre Kropotkine ou l’économie par l’entraide Renaud Garcia Éditions Le Passager Clandestin 2014
- Si c’est un homme Primo Levi Éditions Pocket 2003

- La promesse de l’aube Romain Gary Éditions Gallimard Folio 1973

- La Sainte Ignorance Olivier Roy Éditions du Seuil 2008

- L’imprescriptible Vladimir Jankélévitch Éditions du Seuil 1986

- La fin de la modernité juive Enzo Traverso Éditions La Découverte 2013

- Survivre et vivre, critique de la science… Céline Pessis Éditions L’Échappée 2014

  - Pour en finir avec l’économie Serge Latouche-Anselm Jappe Éditions Libre &solidaire 2015

 - Le traité des larmes Catherine Chalier Éditions Albin Michel 2008

 - Économie de l’après croissance sous la dir. Agnès Sinaï Éditions SciencesPo 2015

 - Manifeste pour un 21ème siècle paysan Silvia Pérez Vitoria Éditions Actes Sud 2015

 - L’ère des ténèbres Michel Terestchenko Éditions Le Bord de l’Eau 2015

 - La science asservie Annie Thébaud-Mony Éditions La Découverte 2014

 - Anarchisme Daniel Guérin Éditions Gallimard 1965

 - Défendre la ZAD Collectif Mauvaise Troupe Éditions L’éclat 2016

- Le vaudou haïtien Alfred Métraux Éditions Gallimard 1958

- Manuel d’ethnographie Marcel Mauss Éditions Payot 1967

- Dieu ne joue pas aux dés Henri Laborit Éditions Grasset 1987

- De quelle autorité J. Krishnamurti Éditions Adyar 1995

- Une parole juive contre le racisme UJFP Éditions Syllepse 2016

- Une histoire populaire des Etats-Unis Howard Zinn Éditions Agone 2002

- L’ironie Vladimir Jankélévitch Éditions Flammarion 1964

- Le refus de parvenir Marianne Enckell Éditions Indigène 2014

- La Cocadrille John Berger Éditions Champ Vallon 1992

 

Des vidéos des réseaux parallèles d’information:

- Les blés d’or – rencontre des paysans boulangers- ADDOCS 2005

- Le pollen de la discorde – Marc Peyronnard – ALLiance PEC Isère et SAPRA 2008

- Claude Bourguignon – Vers des nouvelles techniques d’assolement et semis.Conférence Mars 2007 – RESOGM-info

- Les OGM – Christian Vélot – CRIIGEN

- Le monde selon M. – Marie-Monique Robin – 2008 Notre poison quotidien 2011 Sacré croissance 2014

- Pesticides…Non merci – Dangers et alternatives – ADABIO 2005

- PROMMATA – PROmotion du Machinisme Moderne Agricole à Traction Animale – Catharsis Prod 2008

- Les silences d’Abraham – le prix de la liberté – à la force du rêve – Dominique Fresne- Voix Libres 2007

- Controverse nucléaire 2005 – Le Sacrifice 2003 – Le Piège Atomique 1999 – Wladimir Tchertkoff

- Un été pour respirer – Les enfants de Tchernobyl 2008

- Walter, retour en résistance- Les jours heureux _ Gilles Perret CP productions

- La sociale Gilles Perret Rouge productions 2016

- Tous n’ont pas dit oui Bure Alain Ries Recyclage Productions

- Munitions à uranium appauvri _ Avigolfe 2009

- Day after day jour après jour Emanuela Andreoli www.ork.ch Production 2010

- Semons la biodiversité_ Eric Boutarin_ http://semonslabiodiversite.org 2009

- Fauchages tardifs _ Le cauchemar de Philippe Layat – Eric Boutarin http://latelevisionpaysanne.fr/

- Ulysse clandestin – notre monde _ Thomas Lacoste _ La Bande passante_

- Du grain au pain _ Réseau semences Paysannes _ 2010

- Small is beautiful _ Agnès Fouilleux _ 2010

- Afrique 50 – René Vautier De sable et de sang Michel LeThomas Éditions Les mutins de Pangée 2013

- Ne vivons plus comme des esclaves2013 Je lutte donc je suis 2015 Yannis Youlountas

- Opération Correa ½ les ânes ont soif- « On revient de loin » : Pierre Carles Nina Faure C-P Productions

 - Moissons – Honorine Perino Eric Boutarin ADDOCS 2011

 - De Hiroshima à Fukushima le combat du Dr Hida – Marc Petijean – Mirage illimité 2015

- La face cachée de Hiroshima à …Fukushima – Kenichi Watanabe – Kami Productions 2011

- L’uranium appauvri, un tueur très présentable – François Chayé(réalisateur) et Jacques Charmelot

- Nucléaire , une exception française – Kenichi Watanabe (coauteur)http://www.france3.fr/emissions/documentaires/diffusions/24-09-2015_417471

 https://www.youtube.com/watch?v=EMEyA4q6RqA

 - Terres Nucléaires – Une histoire du plutonium – Kenichi Watanabe 2015 http://secondevague.com/terres-nucleaires/

 

www.nevivonspluscommedesesclaves.net www.jeluttedoncjesuis.net

http://www.lesmutins.org/

http://www.addocs.fr/documentaires-scientifiques/1/accueil

http://latelevisionpaysanne.fr/

http://www.cp-productions.fr/

 

http://www.semencespaysannes.org/nos_publications_et_videos_118.php

http://www.dailymotion.com/video/xxgm59_histoire-de-ble-les-varietes-de-cereales-anciennes-semences-avenir-des-cerealiers-en-agriculture-bio_news

http://www.dailymotion.com/video/x218lw5_15-septembre-2014-journee-cultivons-la-biodiversite-au-se-nat-dans-les-jardins-du-luxembourg-pour-un_news

http://www.dailymotion.com/agriculture-durable

 

http://www.grain.org/fr/article/categories/158-multimedia

http://www.les-oc.info/

http://sortirdeleconomie.ouvaton.org/

http://www.palim-psao.fr/

Des Radios

- La Demi-Heure Radio Active http://collectifantinucleaire13.wordpress.com/2013/10/25/la-demi-heure-radio-active-lemission-de-contre-propagande-sur-le-nucleaire/

- Radio Zinzine http://www.zinzine.domainepublic.net/#

- Terre à Terre sur France Culture http://www.franceculture.fr/emission-terre-a-terre-la-france-nucleaire-2013-10-05

Revues et actualités:

- Silence, Nature&Progrès, revue Kairos- réseau semences paysannes , CREEE, réseau sortir du nucléaire, Criirad, InfOGM, faucheurs volontaires, Via Campesina, GRAIN, La maison écologique, Énergies Renouvelables, Les quatre saisons du jardin Bio, Manière de voir: le monde diplomatique, convergences-SPF, La Décroissance, Moins, l’Age de Faire, Entropia www.resosol.org – infokiosque- Les Z’indigné(e)s, Fakir, Politis, Bastamag, BellaCiao, Le Grand Soir , Le Courrier, Investig’action, La Bande Passante, Sortir de l’économie, EXIT !, Solidarités, Pièces et Main d’Oeuvre, Chiche , Archipel etc…et vous n’avez encore rien vu…

Ce n’est qu’une proposition, il y a beaucoup de mélanges de changements de contradictions etc mais cela tend vers, c’est une marche pour le  désabrutissement  , la dés-aliénation , la décolonisation mentale et réelle, la déconstruction, car on ne pourra rien construire sur des bases mensongères.

 

« …n’importe quel être humain, même si ses facultés naturelles sont presque nulles, pénètre dans ce royaume de la vérité réservé au génie, si seulement il désire la vérité et fait perpétuellement un effort d’attention pour l’atteindre » (Simone Weil « mémoire sur Descartes ;Œuvres »)

« Que nous le voulions ou non, tout homme même le plus médiocre, même le plus préservé, vit un destin inouï, et non cette comédie bourgeoise qu’un décor chaque jour rapiécé protège du vide et du ciel. Ceci, c’est le bon sens le plus élémentaire qui nous l’enseigne. » (Bernard Charbonneau « je fus – essai sur la liberté) 

« Nous sommes les autres, c’est-à-dire que nous sommes devenus avec le temps ce que les autres – nos parents, les membres de notre famille, nos éducateurs – ont fait de nous, consciemment ou non. Nous sommes donc toujours influencés, le plus souvent à notre insu, par les divers systèmes dont nous faisons partie. »[...]

« Tant qu’on n’aura pas diffusé très largement à travers les hommes de cette planète la façon dont fonctionne leur cerveau, la façon dont ils l’utilisent et tant que l’on n’aura pas dit que jusqu’ici que cela a toujours été pour dominer l’autre, il y a peu de chance qu’il y ait quoi que ce soit qui change. » (Henri Laborit (dernière intervention dans « Mon oncle d’Amérique »))

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Des citations

Posté par elianguesard le 1 avril 2013

Des citations 2001.10.du1au20nepal.ghat-029_26

- Le pouvoir de l’engagement
« Tant que nous ne nous engageons pas, le doute règne, la possibilité de se rétracter demeure et l’inefficacité prévaut toujours. En ce qui concerne tous les actes d’initiatives et de créativité, il est une vérité élémentaire – dont l’ignorance a des incidences innombrables et fait avorter des projets splendides.
Dès le moment où l’on s’engage pleinement, la providence se met également en marche.
Pour nous aider, se mettent en oeuvre toutes sortes de choses qui sinon n’auraient jamais eu lieu.
Tout un enchaînement d’événements, de situations et de décisions crée en notre faveur toutes sortes d’incidents imprévus, des rencontres, des aides matérielles que nous n’aurions jamais rêvé de rencontrer sur notre chemin…
Tout ce que tu peux faire ou rêver de faire, tu peux l’entreprendre. L’audace renferme en soi génie, pouvoir et magie. »
Goethe

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- Une citation datant de 2400 ans :
« Lorsque les pères s’habituent à laisser faire les enfants, lorsque les fils ne tiennent pas compte de leurs paroles, lorsque les maîtres tremblent devant leurs élèves et préfèrent les flatter, lorsque finalement les jeunes méprisent les lois parce qu’ils ne reconnaissent plus au-dessus d’eux, l’autorité de rien ni de personne, alors c’est là, en toute beauté et en toute jeunesse, le début de la tyrannie » Platon (la république)

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- Dans la vie, il y a toujours les gens qui sont plutôt progressistes et les autres, qui sont plutôt conservateurs.
Les premiers bousculent et prennent des risques alors que les seconds ont pour première préoccupation la stabilité des choses.
Les deux sont nécessaires (dualité?), à doses variables selon les situations. Pierre Bouch dans Question de société

- rejoint la déclaration d’interdépendance: « Ne soyons plus anglais ni français ni allemands. soyons européens.
Ne soyons plus européens, soyons hommes- soyons l’humanité.
Il nous reste à abdiquer un dernier égoisme: la patrie. » Victor Hugo

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-  » Je suis citoyen du monde et chevalier au service de la vérité «  Pierre Bayle

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-  » C’est n’être bon à rien de n’être bon qu’à soi «  Voltaire

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*******************http://sanurezo.org/spip.php?article216

 

LA PLUS BELLE PAGE DE L’HISTOIRE DE FRANCE

 

Il s’agit d’un fait historique qui a eu lieu au XV ème siècle, au temps du règne de Louis XI. Il fut relaté par le chroniqueur du roi Philippe de Commines. En voici l’essentiel : ayant appris qu’une puissante armée anglaise allait débarquer en France, le roi ordonna que toutes les populations du Nord soient désarmées complètement. Elles devront recevoir les soldats anglais en amis, mettre partout, dans toutes les villes, dans tous les bourgs, des tables dressées sur tréteaux, y placer d’abondantes victuailles et des outres de vin. Il disait notamment à ses sujets :

 

« Vous recevrez ces soldats anglais avec de grandes démonstrations de fraternité. Invitez-les aux banquets, vous chanterez, vous danserez ».

 

Les soldats anglais arrivant dans ces bourgs où on les recevait si gentiment se sont posé des questions :

 

« Mais voyons, notre roi nous a menti, il nous a dit qu’il fallait combattre les français qui étaient très méchants envers nous et nous nous apercevons que, partout où nous allons, nous sommes reçus avec beaucoup d’affection ET TOUT CELA SANS ARME ! ».

 

Ces propos vinrent, bien entendu, aux oreilles du Roi d’Angleterre, Edouard IV qui, bien contrarié, ne savait comment se sortir de cette situation dans laquelle ces dégoûtants de Français l’avait mis en refusant de se battre.

 

C’est alors que Louis XI a fait dire à Edouard IV :

 

« Ne vaudrait-il pas mieux traiter ? »

 

Le Roi d’Angleterre fut bien soulagé. Il accepta cette solution qu’on lui offrait et il dut signer le traité de Picquigny en 1475, traité de paix et de réconciliation.

 

Un baiser fut échangé entre le Roi de France et le Roi d’Angleterre.

 

Et la guerre qui durait depuis 136 ans fut impossible de reprendre étant donné sa fin. Le Roi d’Angleterre craignait que, s’il recommençait, les Français ne reçoivent de nouveau ses troupes à coups de victuailles et non pas à coups de boulets de canons.

 

Oui ce que n’avait pas obtenu ni Du guesclin, ni Jeanne d’Arc par leurs armées victorieuses, Louis XI, lui, l’a obtenu par son peuple désarmé.

 

VOILA POURQUOI NOS MANUELS D’HISTOIRE N’EN PARLENT PAS !

 

C’est l’occasion de citer une belle phrase, pleine de bon sens, de Bertrand Russel :

« Pas un seul des maux que l’on veut éviter par la guerre n’est un mal aussi grand que la guerre elle-même ».

 

DÉSARMEMENT = SÉCURITÉ + PROSPÉRITÉ

 

Georges Krassovsky.

« Celles et ceux qui discutent sans fin des coûts et des « mérites » comparés des différentes technologies nucléaires ne sont pas mes héros, ni même mes ami(e)s. »

 

«  … Les occasions de nous émouvoir ne manquent pas et pourtant rien ne nous a vraiment touchés. Ni les mises en garde répétées des hommes de science, des intellectuels, des militants de toute conviction à propos de la situation jugée préoccupante où nous ont jetés nos sociétés de consommation et de profit – ces monstres froids que nous servons avec tant de zèle ! – ; ni les mauvaises nouvelles dont se délectent nos quotidiens et qui sont le temps fort du journal de 20 heures, lorsque nous partageons ensemble ce grand festin de souffrance et de morts ; ni les menaces qui se rapprochent de nos cités ; de nos maisons et bientôt de nos vies et qui nous laissent poursuivre, imperturbables, le même sillon, la même ornière comme les aveugles de Breughel ; ni même le témoignage de ceux qui ont marché sur la terre, aventuriers d’un monde bientôt perdu, et qui répètent à l’envi notre devoir de protéger cette incroyable oasis échappée des ténèbres ; ni cette accumulation de faits, de preuves, d’images, de livres qui ajoutent encore et encore au poids de notre indifférence.

 

Comme un manteau de plomb sur nos épaules.

 

Pourquoi ne pas tendre la main, donner ce que nous avons en excès, marcher ensemble dans la rue, demander des comptes aux gouvernants, prendre les armes ? Pourquoi laissons nous faire ? Et pourquoi l’espèce humaine disparaîtra-t-elle demain peut-être sans avoir quitté sa chaise, son lit, son ordinateur alors que les Cassandres maculaient partout l’horizon d’un noir épais, poisseux, sans étoiles ? N’y a-t-il rien à faire et faut-il se résoudre à penser que les Français, que les terriens dans l’ensemble, pour reprendre le mot de De Gaulle, sont des veaux ? Des veaux qui répéteraient après Hiroshima, après Tchernobyl : « Après nous le déluge ! »

 

A cette conclusion ce petit livre n’arrivera pas. Avec une lenteur exaspérante, l’homo sapiens s’hominise et gagne en conscience ce qu’il est censé perdre en barbarie. Au sortir de la nuit ancestrale, ce primate doué de raison découvre effaré l’étendue des dégâts qu’il a causé, la liste des crimes dont il s’est rendu responsable, la gravité des décisions qu’il a prises et qui hypothèquent son avenir. Et ce spectacle d’un jardin dévasté le bouleverse. Qu’un traitement semblable ait été infligé à cette planète errante autour de son étoile lui semble relever de la plus absolue méprise. Comment avons-nous pu salir ainsi l’avenir ? Comment me suis-je rendu à mon tour complice de tout cela ? Et cette prise de conscience qui intervient si tard, au moment où nos sociétés sont déjà otages du nucléaire pour les dizaines de milliers d’années prochains, appelle pourtant notre reconnaissance et nos espoirs.

 

Ces entretiens posent la question de l’engagement face aux grands périls qui, Quasimodos échappés du cerveau d’un créateur fou, dressent leur silhouette maléfique sur l’horizon. Comment s’éveille-t-on aux beautés incomparables de ce jardin bordé de nuit ? Comment éprouve-t-on l’urgence d’agir pour ceux qui souffrent ? Pouvons être touchés ? Avons-nous le don des larmes ? »

 

Théodore Monod et Jean Philippe de Tonnac

« Révérence à la vie » (conversations de Théodore Monod avec Jean-Philippe de Tonnac)

 

Criminaliser les différences, voilà tous les racismes !

 

Après l’antisémitisme institutionnel, voici l’islamophobie institutionnelle, et son affligeant cortège médiatique de sanguinaires propagandes guerrières.

 

… Connaissez-vous cette histoire du soufi qui arrive à la porte du Paradis, tout étonné de se trouver là ?

_« Pourquoi serais-je convié à fouler l’herbe de ce jardin ? », se demande-t-il.

Il avise le portier auquel il demande de lui dire ce qu’il fait là. Est-il là parce qu’il a beaucoup prié ?

_« Non, ce n’est pas pour cela », répond le portier.

Est-il là parce qu’il a beaucoup jeûné ?

_« Mais non, il n’est pas question de ça. »

_« Alors, pourquoi est-ce que je suis là ? », insiste le soufi.

_« Une nuit d’hiver, à Bagdad, il faisait très froid, tu as recueilli une petite chatte perdue, et tu l’as réchauffée dans ton manteau. »

 

Vous comprenez que cette histoire me touche. L’islam ne se réduit pas à cela, mais c’est aussi cela.

 

Théodore Monod et Jean Philippe de Tonnac

« Révérence à la vie » (conversations de Théodore Monod avec Jean-Philippe de Tonnac)

 

 

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RESTER JEUNE ( vue sur porte Ophtalmologie HUG Genève 4/09/2008)

La jeunesse n’est pas une période de la vie,
elle est un état d’esprit, un effet de la volonté,
une qualité de l’imagination,
une intensité émotive,

une victoire du courage sur la timidité,
du goût de l’aventure sur l’amour du confort.
On ne devient pas vieux pour avoir vécu un certain nombre d’années : on devient vieux parce qu’on a déserté son idéal.
Les années rident la peau; renoncer à son idéal ride l’âme.
Les préoccupations, les doutes, les craintes et les désespoirs sont les ennemis qui, lentement, nous font pencher vers la terre et devenir poussière avant la mort.
Jeune est celui qui s’étonne et s’émerveille.
Il demande, comme l’enfant insatiable : Et après ?
Il défie les événements et trouve de la joie au jeu de la vie.
Vous êtes aussi jeune que votre foi.
Aussi vieux que votre doute.
Aussi jeune que votre confiance en vous-même.
Aussi jeune que votre espoir.
Aussi vieux que votre abattement.
Vous resterez jeune tant que vous resterez réceptif.
Réceptif à ce qui est beau, bon et grand.
Réceptif aux messages de la nature, de l’homme et de l’infini.
Si un jour, votre coeur est mordu par le pessimisme et rongé par le cynisme, puisse Dieu avoir pitié de votre âme de vieillard.

:le pessimisme se condamne à n’être qu’un spectateur
*****************
« Nous entendons par autonomie celle que les populations assurent par elles-mêmes et sur leur territoire, et non la dépendance vis-à-vis d’une charité aléatoire, contraire à la dignité d’être humain, debout et responsable. » Pierre Rabhi
*******************
« Le monde est menacé davantage par ceux qui tolèrent le mal que par ceux qui s’emploient activement à le faire. » Albert Einstein
*******************
François Fresnaux: « c’est la fonction qui fait l’organe »
********************
D’une grande actualité :

«  Il nous faudra avoir la patience de reprendre l’ouvrage, la force de refaire ce qui a été défait ; la force d’inventer au lieu de suivre ; la force d’inventer notre route et de la débarrasser des formes toutes faites, des formes pétrifiés qui l’obstruent. »
Aimé Césaire
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«Je me mêle»: c’est ainsi que Germaine Tillion définissait sa façon d’être
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: Pensee du jour !

On  a demandé au Dalai Lama :

« Qu’est ce qui vous surprend le plus dans l’humanité ? ».

Il  a répondu :    —>  Les hommes…

Parce qu’ils perdent la santé pour accumuler  de l’argent, ensuite ils perdent de l’argent pour retrouver la santé.

Et à penser anxieusement au futur, ils oublient le présent, de telle sorte qu’ils finissent par ne vivre ni le présent ni le futur.

Ils vivent comme s’ils n’allaient jamais mourir… et meurent comme s’ils n’avaient jamais vécu. »
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« Regarder l’essentiel » JYP
« ami, si tu te cherches, tu te verras dans le regard des autres »  Jyp
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« il faut savoir déconstruire pour reconstruire » Jean Klépal
********************
« La mort attrape d’abord ceux qui courent. » Lao-Tseu
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« Science sans conscience n’est que ruine de l’âme »  Rabelais
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dans Via info 02/2008
A la question de la salle : Que pouvons nous faire pour vous aider ?

Les femmes zapatistes répondent que toute forme de solidarité est bienvenue mais que le plus important est que chacun (ne) organise la résistance à sa façon dans son pays respectif et que nos luttes convergent pour que nous nous débarrassions des «  mauvais gouvernements » et du neo libéralisme.

« Nous ne pouvons rien attendre des partis politiques ni du gouvernement, ils n’ont de cesse de nous trahir Ya basta ! C’est nous seuls les gens d’en bas qui pourrons faire bouger tout ça »
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« C’est une triste chose de penser que la nature parle et que le genre humain n’écoute pas. » Victor hugo.
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 » Il n’y a de permanent que le changement  » Extrait du TAO.
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« Mieux vaut prendre le changement par la main avant qu’il ne nous prenne par la gorge »
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Sur Espace2:
face à l’apesanteur: la grace.
Et pour expliquer (ou exprimer) la grace: la musique.
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dans Edito d’ »Ici & Maintenant » Nov2007: …Etienne de la Boétie, expliquait dans son fameux texte: »Discours sur la servitude volontaire » que plutôt qu’aller affronter le système (ou ici la société de consommation) « il suffit de ne pas faire;ne pas éteindre le feu avec de l’eau, cesser de l’alimenter en bois ».Et sa grande idée était: »soyez résolu de ne servir plus, et vous voilà libre ». Arrêtons de servir notre ignorance ou notre avidité et nous serons libre d’apprécier le moment présent. Cite Gandhi: »Nous devons être le changement que nous voulons voir dans ce monde »
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« Ce qui est important arrive sur des pattes de colombe » Nietsche
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dans ENERGIA 11/2007 cite psychologue USA Abraham Maslow: « une personne qui manque de nourriture, de sécurité, d’amour et du respect des autres cherche habituellement à satisfaire son besoin de nourriture en premier » les besoins humains s’organisent selon une hiérarchie où ,à la base, se retrouvent les besoins physiologiques et, au sommet, les besoins d’accomplissement personnel. L’histoire montre que les priorités en politique énergétique s’organisent également (et je note:malheureusement) selon ce modèle. A la base de la hiérarchie figure l’accès à l’énergie et, au sommet, les questions environnementales et sociétales; A partir du moment où la sécurité de l’approvisionnement est remise en cause, les considérations environnementales sont balayées. » (c’est bien ce paradigme que l’on doit changer!)
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« résister, c’est créer » Lucie Aubrac
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« il y a assez de tout dans le monde pour satisfaire aux besoins de l’homme, mais pas assez pour assouvir son avidité » Gandhi
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Charles Péguy écrit au début du 20e siècle sur l’argent: « pour la première fois dans l’histoire du monde, les puissances spirituelles ont été toutes ensemble refoulées non point par les puissances matérielles, mais par une seule puissance matérielle qui est la puissance de l’argent »
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« il y a un autre monde et il est dans celui-ci » Paul Eluard
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« La reforestation sera le signe et l’œuvre de  l’authentique  civilisation. » Jean PAIN
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« les idées ne sont pas faites pour être pensées, mais pour être vécues »  André Malraux
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Guillaumet est sauvé. Quelques jours plus tard, à Antoine de Saint-Exupéry accouru à son secours, il décrit d’une phrase son retour halluciné, sans nourriture, dans un froid intense :
« Ce que j’ai fait, je te le jure, jamais aucune bête ne l’aurait fait. »

Citations de St Ex:

La terre nous en apprend plus long sur nous que les livres. Parce qu’elle nous résiste.
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L’homme se découvre quand il se mesure avec l’obstacle.
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Le paysan, dans son labour, arrache peu à peu quelques secrets à la nature, et la vérité qu’il dégage est universelle.
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Un spectacle n’a point de sens, sinon à travers une culture, une civilisation, un métier.
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« Répandez la confiance comme une lampe répand la lumière…  »
[Sur Guillaumet : Il répandait la confiance comme une lampe répand la lumière.]
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Ce que d’autres ont réussi, on peut toujours le réussir.
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Au cœur du danger on conserve des soucis d’homme, – soif et faim.
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Il faut que l’on nous parle un simple langage pour se faire entendre de nous.
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S’engager dans des combats sans rien connaître de l’adversaire, c’est sans savoir si l’on sort en vie de telles étreintes.
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La destinée a prononcé son jugement, et, contre ce jugement, il n’est plus d’appel… Mais le verdict n’est pas signifié à ceux qui attendent.
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Se retrancher derrière son ouvrage, pareil au moissonneur qui, ayant bien lié sa gerbe, se couche dans son champ.
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La terre est à la fois déserte et riche. Riche de ces jardins secrets, cachés, difficiles à atteindre, mais auxquels le métier nous ramène toujours, un jour ou l’autre.
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On ne se crée point de vieux camarades.
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Il est vain, si l’on plante un chêne, d’espérer s’abriter bientôt sous son feuillage.
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La grandeur d’un métier est avant tout, d’unir des hommes.
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En travaillant pour les seuls biens matériels, nous bâtissons nous-mêmes notre prison.
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On n’achète pas l’amitié… d’un compagnon que les épreuves vécues ensemble ont lié à nous pour toujours.
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En plein désert, sur l’écorce nue de la planète, dans un isolement des premières années du monde, nous avons bâti un village d’hommes.
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Il est une qualité qui n’a point de nom. – C’est la qualité même du charpentier qui s’installe d’égal à égal en face de sa pièce de bois, la palpe, la mesure et, loin de la traiter à la légère, rassemble à son propos toutes ses vertus.
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En face d’un mauvais orage, tu juges : « Voici un mauvais orage. » Tu l’acceptes et tu le mesures.
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Tu étais semblable au boxeur qui, vidé d’un coup de toute passion, entend les secondes tomber une à une dans un univers étranger, jusqu’à la dixième qui est sans appel.
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« Ce qui sauve, c’est de faire un pas. Encore un pas. C’est toujours le même pas que l’on recommence… »  ——————————————————————————–

Une fois pris dans l’événement, les hommes ne s’effraient plus. Seul l’inconnu épouvante les hommes.
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La grandeur de l’homme, c’est de se sentir responsable.
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Être homme, c’est précisément être responsable. C’est connaître la honte en face d’une misère qui ne semblait pas dépendre de soi. C’est être fier d’une victoire que les camarades ont remportée. C’est sentir, en posant sa pierre, que l’on contribue à bâtir le monde.
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Je me moque bien du mépris de la mort. S’il ne tire pas ses racines d’une responsabilité acceptée, il n’est que signe de pauvreté ou d’excès de jeunesse.
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Quiconque lutte dans l’unique espoir de biens matériels, ne récolte rien qui vaille de vivre
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Pour saisir le monde aujourd’hui, nous usons d’un langage qui fut établi pour le monde d’hier. Et la vie du passé nous semble mieux répondre à notre nature, pour la seule raison qu’elle répond mieux à notre langage.
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La vérité, pour l’un, fut de bâtir, elle est, pour l’autre, d’habiter.
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Il semble que la perfection soit atteinte non quand il n’y a plus rien à ajouter, mais quand il n’y a plus rien à retrancher.
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Notre vue s’est aiguisée, et nous avons fait un progrès cruel. Avec l’avion, nous avons appris la ligne droite.
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« Les hommes seuls bâtissent leur solitude. » Dans un monde où la vie rejoint si bien la vie, où les fleurs dans le lit même du vent se mêlent aux fleurs, où le cygne connaît tous les cygnes, les hommes seuls bâtissent leur solitude.
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Trouver un sens à ce silence fait de mille silences.
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Ce n’est pas la distance qui mesure l’éloignement.
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Le mur d’un jardin de chez nous peut enfermer plus de secrets que le mur de Chine.
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L’empire de l’homme est intérieur.
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Le Sahara, c’est en nous qu’il se montre. L’aborder ce n’est point visiter l’oasis, c’est faire notre religion d’une fontaine.
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Les seules richesses véritables, il les a possédées ici, dans le désert : ce prestige du sable, la nuit, ce silence, cette patrie de vent et d’étoiles.
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L’esclave fait son orgueil de la braise du maître.
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Il est des tempêtes de Dieu qui ravagent ainsi, en une heure, les moissons d’un homme.
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Nul n’échappe dans la solitude à ces retours. L’autre se réveillait en lui, sans prévenir.
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L’homme libre peut posséder les biens essentiels : le droit de se faire aimer, de marcher vers le nord ou le sud et de gagner son pain par son travail.
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Eprouvez une faim profonde, le besoin d’être un homme parmi les hommes, lié aux hommes.
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Etre libre, infiniment, jusqu’à ne plus se sentir peser sur terre.
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La vraie vie du désert n’est pas faite d’exodes de tribus à la recherche d’une herbe à paître, mais du jeu qui s’y joue encore.
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La réalité perd du terrain devant le rêve…
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Faute d’aucune indication… j’ai choisi cette direction pour la seule raison qu’elle avait sauvé mon ami Guillaumet dans les Andes, où je l’ai tant cherché. Elle était devenue, pour moi, confusément, la direction de la vie.
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La chaleur monte, et, avec elle, naissent les mirages.
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Il nous faut revenir pour vivre.
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Chaque seconde de silence assassine un peu ceux que j’aime.
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Il n’y a que le social qui soit pathétique.
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La vie s’évapore comme une vapeur.
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« Les hommes ne savent pas ce qu’est une orange… »
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« Le monde dans l’ordre duquel nous vivons, on ne peut pas le deviner si l’on n’y est pas enfermé soi-même. »
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Il faut changer de perspective et faire de la dernière heure, une vie humaine.
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Encore une fois nous découvrons que nous ne sommes pas les naufragés. Les naufragés, ce sont ceux qui attendent !Ceux que menace notre silence… Ceci est une vérité universelle.
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Dans le désert, il n’est point de refuge… Le désert est lisse comme un marbre. Il ne forme point d’ombre pendant le jour, et la nuit il vous livre tout nu au vent.
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On croit que l’homme peut s’en aller droit devant soi. On croit que l’homme est libre… On ne voit pas la corde qui le rattache au puits, qui le rattache, comme un cordon ombilical, au ventre de la terre.  ——————————————————————————–

L’avion, ce n’est pas une fin, c’est un moyen. Ce n’est pas pour l’avion que l’on risque sa vie. Ce n’est pas non plus pour sa charrue que le paysan laboure. Mais, par l’avion, on quitte les villes et leurs comptables, et l’on retrouve une vérité paysanne.
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On fait un travail d’homme et l’on connaît des soucis d’homme.
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On attend l’aube comme le jardinier attend le printemps.
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Ce n’est pas le danger que j’aime. Je sais ce que j’aime. C’est la vie.
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Il n’y a plus ici, ni races, ni langages, ni division ! … Il y a ce nomade pauvre qui a posé sur nos épaules des mains d’archange.
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L’eau ! « Eau, tu n’as ni goût, ni couleur, ni arôme, on ne peut pas te définir, on te goûte, sans te connaître. Tu n’es pas nécessaire à la vie tu es la vie. Tu nous pénètres d’un plaisir qui ne s’explique point par les sens. Avec toi rentrent en nous tous les pouvoirs auxquels nous avions renoncé. Par ta grâce, s’ouvrent en nous toutes les sources taries de notre cœur. Tu es la plus grande richesse qui soit au monde, et tu es aussi la plus délicate, toi si pure au ventre de la terre. On peut mourir sur une source d’eau magnésienne. On peut mourir à deux pas d’un lac d’eau salée. On peut mourir malgré deux litres de rosée qui retiennent en suspens quelques sels. Tu n’acceptes point de mélange, tu ne supportes point d’altération, tu es une ombrageuse divinité… Mais tu répands en nous un bonheur infiniment simple. »
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Je me suis cru perdu, j’ai cru toucher le fond du désespoir et, une fois le renoncement accepté, j’ai connu la paix.
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Que nous importent les doctrines politiques qui prétendent épanouir les hommes, si nous ne connaissons d’abord quel type d’homme elles épanouiront
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L’essentiel, nous ne savons pas le prévoir.
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Il est des conditions inconnues qui nous fertilisent.
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Les vocations aident l’homme à se délivrer mais il est également nécessaire de délivrer les vocations.
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La nostalgie, c’est le désir d’on ne sait quoi… Il existe, l’objet du désir, mais il n’est point de mots pour le dire.
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Il existe une altitude des relations où la reconnaissance comme la pitié perdent leur sens. C’est là que l’on respire comme un prisonnier délivré.
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Ce sont les terres qui savent reconnaître le blé.
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Aimer ce n’est point nous regarder l’un l’autre mais regarder ensemble dans la même direction.
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Il n’est de camarades que s’ils s’unissent dans la même cordée, vers le même sommet en quoi ils se retrouvent.
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Tous, sous les mots contradictoires, nous exprimons les mêmes élans. Nous nous divisons sur des méthodes qui sont les fruits de nos raisonnements, non sur les buts : ils sont les mêmes.
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Si vous voulez convaincre de l’horreur de la guerre celui qui ne refuse pas la guerre, ne le traitez point de barbare, cherchez à le comprendre avant de le juger.
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La vérité pour l’homme, c’est ce qui fait de lui un homme.
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Pour comprendre l’homme et ses besoins, pour le connaître dans ce qu’il a d’essentiel, il ne faut pas opposer l’une à l’autre l’évidence de vos vérités. Oui, vous avez raison. Vous avez tous raison.
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Mais la vérité, vous le savez, c’est ce qui simplifie le monde et non ce qui crée le chaos. La vérité, c’est le langage qui dégage l’universel.
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La vérité, ce n’est point ce qui se démontre, c’est ce qui simplifie.
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À quoi bon discuter les idéologies ? Si toutes se démontrent, toutes aussi s’opposent, et de telles discussions font désespérer du salut de l’homme. Alors que l’homme, partout, autour de nous, expose les mêmes besoins.
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Celui qui donne un coup de pioche veut connaître un sens à son coup de pioche.
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Il est deux cents millions d’hommes, en Europe, qui n’ont point de sens et voudraient naître. L’industrie les a arrachés au langage des lignées paysannes…
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Si on instruit bien les hommes, on ne les cultive plus.
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Un mauvais élève du cours de Spéciales en sait plus long sur la nature et sur ses lois que Descartes et Pascal. Est-il capable des mêmes démarches de l’esprit ?
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Celui qui meurt pour le progrès des connaissances ou la guérison des maladies, celui-là sert la vie, en même temps qu’il meurt.
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Il est peut-être beau de mourir pour l’expansion d’un territoire, mais la guerre d’aujourd’hui détruit ce qu’elle prétend favoriser.  ——————————————————————————–

Pourquoi nous haïr ? Nous sommes solidaires, emportés par la même planète, équipage d’un même navire.
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Il est bon que des civilisations s’opposent pour favoriser des synthèses nouvelles, mais il est monstrueux qu’elles s’entredévorent.
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Prendre conscience d’un but qui nous relie les uns aux autres, c’est le chercher là où il nous unit tous.
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Celui-là qui veille modestement quelques moutons sous les étoiles, s’il prend conscience de son rôle, se découvre plus qu’un serviteur. Il est une sentinelle. Et chaque sentinelle est responsable de tout l’Empire.
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Quand nous prendrons conscience de notre rôle, même le plus effacé, alors seulement nous serons heureux. Alors seulement nous pourrons vivre en paix et mourir en paix, car ce qui donne un sens à la vie donne un sens à la mort.
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On ne meurt qu’à demi dans une lignée paysanne. Chaque existence craque à son tour comme une cosse et livre ses graines.
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Ce que nous sentons quand nous avons faim, … c’est que la genèse n’est point achevée et qu’il nous faut prendre conscience de nous-mêmes et de l’univers.
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Il nous faut, dans la nuit, lancer des passerelles. Seuls l’ignorent ceux qui font leur sagesse d’une indifférence qu’ils croient égoïste ; mais tout dément cette sagesse-là !
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Quand il naît par mutation dans les jardins une rose nouvelle, voilà tous les jardiniers qui s’émeuvent. On isole la rose, on cultive la rose, on la favorise. Mais il n’est point de jardinier pour les hommes
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… Ce qui me tourmente, les soupes populaires ne le guérissent point. Ce qui me tourmente, ce ne sont ni ces creux, ni ces bosses, ni cette laideur. C’est un peu, dans chacun de ces hommes, Mozart assassiné.
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Seul l’Esprit, s’il souffle sur la glaise, peut créer l’Homme
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« Lorsqu’un problème nous résiste malgré d’énormes efforts de recherche,

nous devons mettre en doute ses données premières.

L’imagination est alors plus importante que la connaissance. »

A. Einstein

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Le problème qui résiste, c’est celui de la faim
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RAKU                                                     CUISSON ENFUMÉE

Dans le Japon du 16ème siècle, Chojiro, potier d’origine coréenne, fabrique des tuiles selon une technique traditionnelle consistant à sortir celles-ci du four au rouge et à les refroidir en les isolant de l’air sous un matériau inflammable, tel que paille ou sciure. Ceci provoque un dépôt de carbone dans le corps de l’objet, nuançant sa surface de plusieurs qualités de noir.

Au même moment le maître de thé Sen-no-Rikiu élabore les règles selon la cérémonie du thé. Il trouve dans la production de Chojiro l’aspect modeste, la sobriété, la simplicité et le raffinement qui sont profondément liés à l’esprit Zen, essence du Cha-no-Yu . Il lui commande alors un bol à thé qu’il a lui-même dessiné.

Les familles Sen-no-Rikiu et Chojiro se lient par un mariage et Hideyosi, chogun, dictateur militaire sensible à l’art du thé, accorde à Chojiro un sceau d’or porteur de l’idéogramme  chinois « Raku » qui signifie aise, joie et bonheur.  Grâce à ce patronage, la dynastie Chojiro Raku se perpétue jusqu’à la 14ème génération qui travaille actuellement à Kyoto.

Le terme « Raku » est ainsi lié originellement plus à un état d’esprit et à une famille qu’à une technique de cuisson. Jusqu’au début du 20ème siècle, des potiers amateurs peintres, poètes ou calligraphes vont utiliser le Raku ; parmi eux le grand calligraphe Koetsu. Une autre lignée de potiers, les Kenzan, développe des couleurs variées utilisées dans le décor du Raku. Bernard Leach approche le Raku auprès du dernier Kenzan et dépose ses connaissances dans un livre qui est largement lu dans le monde des potiers.

La diffusion de cet ouvrage amènera plusieurs de ceux-ci tant en Amérique du Nord qu’en Europe, à développer l’aspect technique du Raku. Cette technique nous amène à considérer nôtre héritage culturel, car plusieurs civilisations ont utilisé des procédés voisins de l’enfumage des tuiles japonaises, que ce soit les terres sigillées noires, les « Black-top » égyptiens ou les poteries Navajo, exemples parmi d’autres…

Si parfois le terme raku est utilisé pour dénommer une technique de cuisson, Paul Soldner le dit très explicitement : « Je ne fais pas du raku, je tente d’être raku, c’est-à-dire une harmonie entre ce que je vis, je pense et ce que je fais. »

L’expérience que nous venons de vivre ensemble met en lumière la difficulté d’utiliser le mot « Raku » et, pour parler de la technique, il est peut-être préférable de dire « cuisson enfumée » sans user à tort d’un terme qui ne nous appartient pas.

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• Le chant des partisans

Musique de Anna MARLY, paroles de Maurice DRUON et de Joseph KESSEL. 1943.
Publié clandestinement à l’automne 1943 dans le numéro 1 des cahiers de la libération.

Anna Marly est née le 30 octobre 1917 à Saint-Pétersbourg, de son vrai nom Betoulinsky. Elle arrive à Londres en 1941, inconnue. D’abord projectionniste, puis cantinière au sein des volontaires de la France libre, elle entre à l’E.N.S.A, théâtre aux armées.

Ami, entends-tu le vol noir des corbeaux sur nos plaines ?
Ami, entends-tu le bruit sourd du pays qu’on enchaîne ?
Ohé partisans, ouvriers et paysans, c’est l’alarme !
Ce soir l’ennemi connaîtra le prix du sang et des larmes.
Montez de la mine, descendez des collines, camarades,
Sortez de la paille les fusils, la mitraille, les grenades ;
Ohé Francs tireurs, à la balle et au couteau tirez vite !
Ohé saboteur, attention à ton fardeau dynamite !
C’est nous qui brisons les barreaux des prisons, pour nos frères,
La haine à nos trousses, et la faim qui nous pousse, la misère.
Il est des pays où les gens aux creux des lits font des rêves
Ici, nous, vois-tu, nous on marche et nous on tue nous on crève
Ici chacun sait ce qu’il veut, ce qu’il fait quand il passe ;
Ami, si tu tombes, un ami sort de l’ombre à ta place.
Demain du sang noir séchera au grand soleil sur les routes
Sifflez, compagnons, dans la nuit la liberté nous écoute.

• Le Dormeur du val
Arthur Rimbaud

C’est un trou de verdure où chante une rivière
Accrochant follement aux herbes des haillons
D’argent ; où le soleil de la montagne fière,
Luit ; C’est un petit val qui mousse de rayons.

Un soldat jeune bouche ouverte, tête nue,
Et la nuque baignant dans le frais cresson bleu,
Dort; il est étendu dans l’herbe, sous la nue,
Pale dans son lit vert où la lumière pleut.

Les pieds dans les glaïeuls, il dort. Souriant comme
Sourirait un enfant malade, il fait un somme :
Nature, berce-le chaudement : il a froid.

Les parfums ne font plus frissonner sa narine ;
Il dort dans le soleil, la main sur sa poitrine
Tranquille. Il a deux trous rouges au coté droit

Le Temps des cerises, 1866
Paroles: Jean-Baptiste Clément / Musique: Antoine Renard

« Quand nous chanterons le temps des cerises
Et gai rossignol et merle moqueur
Seront tous en fête …
Les belles auront la folie en tête
Et les amoureux du soleil au cœur
Quand nous chanterons le temps des cerises
Sifflera bien mieux le merle moqueur

Mais il est bien court le temps des cerises
Où l’on s’en va deux cueillir en rêvant
Des pendants d’oreille …
Cerises d’amour aux robes pareilles
Tombant sur la feuille en gouttes de sang
Mais il est bien court le temps des cerises
Pendants de corail qu’on cueille en rêvant

Quand nous en serons au temps des cerises
Si vous avez peur des chagrins d’amour
Evitez les belles …
Moi qui ne craint pas les peines cruelles
Je ne vivrais point sans souffrir un jour
Quand nous en serons au temps des cerises
Vous aurez aussi vos peines d’amour

J’aimerai toujours le temps des cerises
C’est de ce temps là que je garde au cœur
Une plaies ouverte …
Et Dame Fortune, en m’étant offerte
Ne pourra jamais fermer ma douleur
J’aimerai toujours le temps des cerises
Et le souvenir que je garde au cœur. »

La semaine sanglante

Paroles: Jean-Baptiste Clément (1871). Musique: Pierre Dupont (1849)
autres interprètes: Germaine Montero, Marc Ogeret, Serge Kerval, Francesca Solleville, Michel Grange, Rosalie Dubois, Adrienne Chaumont, Zap
note: Sur l’air du « Chant des paysans », ce chant est dédié aux « fusillés de 71″

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Sauf des mouchards et des gendarmes,
On ne voit plus par les chemins,
Que des vieillards tristes en larmes,
Des veuves et des orphelins.
Paris suinte la misère,
Les heureux mêmes sont tremblant.
La mode est aux conseils de guerre,
Et les pavés sont tous sanglants.

{Refrain:}
Oui mais!
Ça branle dans le manche,
Les mauvais jours finiront.
Et gare! à la revanche,
Quand tous les pauvres s’y mettront.
Quand tous les pauvres s’y mettront.

Les journaux de l’ex-préfecture,
Les flibustiers, les gens tarés,
Les parvenus par l’aventure,
Les complaisants, les décorés
Gens de Bourse et de coin de rues,
Amants de filles au rebut,
Grouillent comme un tas de verrues,
Sur les cadavres des vaincus.

{au Refrain}

On traque, on enchaîne, on fusille
Tout ceux qu’on ramasse au hasard.
La mère à côté de sa fille,
L’enfant dans les bras du vieillard.
Les châtiments du drapeau rouge
Sont remplacés par la terreur
De tous les chenapans de bouges,
Valets de rois et d’empereurs.

{au Refrain}

Nous voilà rendus aux jésuites
Aux Mac-Mahon, aux Dupanloup.
Il va pleuvoir des eaux bénites,
Les troncs vont faire un argent fou.
Dès demain, en réjouissance
Et Saint Eustache et l’Opéra
Vont se refaire concurrence,
Et le bagne se peuplera.

{au Refrain}

Demain les manons, les lorettes
Et les dames des beaux faubourgs
Porteront sur leurs collerettes
Des chassepots et des tambours
On mettra tout au tricolore,
Les plats du jour et les rubans,
Pendant que le héros Pandore
Fera fusiller nos enfants.

{au Refrain}

Demain les gens de la police
Refleuriront sur le trottoir,
Fiers de leurs états de service,
Et le pistolet en sautoir.
Sans pain, sans travail et sans armes,
Nous allons être gouvernés
Par des mouchards et des gendarmes,
Des sabre-peuple et des curés.

{au Refrain}

Le peuple au collier de misère
Sera-t-il donc toujours rivé?
Jusque à quand les gens de guerre
Tiendront-ils le haut du pavé?
Jusque à quand la Sainte Clique
Nous croira-t-elle un vil bétail?
À quand enfin la République
De la Justice et du Travail?

LA CHANSON DE CRAONNE

L’auteur des paroles de cette chanson est toujours demeuré anonyme. Lorsqu’en 1917, elle a commencé à circuler dans les tranchées, la légende veut que les autorités militaires aient offert la démobilisation immédiate et 1 million de franc-or à qui le dénoncerait, mais en vain.

La musique de Charles Sablon a été composée avant la guerre pour une chanson d’amour  enregistrée par Emma Liebel en 1911, et qui s’intitule « Bonsoir m’amour ». J’en ai mis un couplet et un refrain ainsi qu’un extrait musical, en bas de page, pour que vous puissiez mieux comprendre l’origine de cette chanson exceptionnelle.

Quand au bout d’huit jours le r’pos terminé
On va reprendr’ les tranchées
Notre place est si utile
Que sans nous on prend la pile
Mais c’est bien fini on en a assez
Personne ne veut plus marcher
Et le coeur bien gros comm’ dans un sanglot
On dit adieu aux civ’lots
Même sans tambour même sans trompette
On s’en va là haut en baissant la tête

REFRAIN
Adieu la vie adieu l’amour
Adieu toutes les femmes
C’est bien fini c’est pour toujours
De cette guerre infâme
C’est à Craonne sur le plateau
Qu’on doit laisser sa peau
Car nous sommes tous condamnés
Nous sommes les sacrifiés

Huit jours de tranchées huit jours de souffrance
Pourtant on a l’espérance
Que ce soir viendra la r’lève
Que nous attendons sans trêve
Soudain dans la nuit et dans le silence
On voit quelqu’un qui s’avance
C’est un officier de chasseurs à pied
Qui vient pour nous remplacer
Doucement dans l’ombre sous la pluie qui tombe
Les petits chasseurs vont chercher leurs tombes

REFRAIN

C’est malheureux d’voir sur les grands boul’vards
Tous ces gros qui font leur foire
Si pour eux la vie est rose
Pour nous c’est pas la mêm’ chose
Au lieu de s’cacher tous ces embusqués
F’raient mieux d’monter aux tranchées
Pour défendr’ leurs biens car nous n’avons rien
Nous autr’s les pauvr’s purotins
Tous les camarades sont enterrés là
Pour défendr’ les biens de ces messieurs-là

DERNIER REFRAIN
Ceux qu’ont l’pognon ceux-là r’viendront
Car c’est pour eux qu’on crève
Mais c’est fini car les trouffions
Vont tous se mettre en grève
Ce s’ra votre tour messieurs les gros
D’monter sur le plateau
Car si vous voulez faire la guerre
Payez-la de votre peau

BONSOIR M’AMOUR

Paroles : Raoul LE PELTIER
Musique : Charles SABLON

Un joli teint frais de rose en bouton,
Les cheveux du plus beau blond,
Ouvrière humble et jolie,
Ell’ suivait tout droit sa vie,
Lorsqu’un jeune homm’ vint, comm’ dans un roman,
Qui l’avait vue en passant,
Et qui, s’efforçant de la rencontrer,
S’était mis à l’adorer.
Et, timide, un soir que la nuit tombait,
Avec un sourire il lui murmurait :

REFRAIN

«Bonsoir m’amour, bonsoir ma fleur,
Bonsoir toute mon âme !
O toi qui tient tout mon bonheur
Dans ton regard de femme !
De ta beauté, de ton amour,
Si ma route est fleurie,
Je veux te jurer, ma jolie,
De t’aimer toujours !»

LILI MARLEEN: Hans Leip 1915:

1. Vor der Kaserne Vor dem großen Tor
Stand eine Laterne Und steht sie noch davor
So woll’n wir uns da wieder seh’n
Bei der Laterne wollen wir steh’n
|: Wie einst Lili Marleen. :

2. Unsere beide Schatten Sah’n wie einer aus
Daß wir so lieb uns hatten Das sah man gleich daraus
Und alle Leute soll’n es seh’n
Wenn wir bei der Laterne steh’n
|: Wie einst Lili Marleen. :

3. Schon rief der Posten, Sie blasen Zapfenstreich
Das kann drei Tage kosten Kam’rad, ich komm sogleich
Da sagten wir auf Wiedersehen
Wie gerne wollt ich mit dir geh’n
|: Mit dir Lili Marleen. :

4. Deine Schritte kennt sie, Deinen zieren Gang
Alle Abend brennt sie, Doch mich vergaß sie lang
Und sollte mir ein Leids gescheh’n
Wer wird bei der Laterne stehen
|: Mit dir Lili Marleen? :

5. Aus dem stillen Raume, Aus der Erde Grund Hebt mich
wie im Traume Dein verliebter Mund Wenn sich
die späten Nebel drehn
Werd’ ich bei der Laterne steh’n
|: Wie einst Lili Marleen. :

tr. Henry Lemarchand, 1940: Devant la caserne Quand le jour s’enfuit, La vieille lanterne Soudain s’allume et luit. C’est dans ce coin là que le soir On s’attendait remplis d’espoir |: Tous deux, Lily Marlène. :| Et dans la nuit sombre Nos corps enlacés Ne faisaient qu’une ombre Lorsque je t’embrassais. Nous échangions ingénûment Joue contre joue bien des serments |: Tous deux, Lily Marlène. :| Le temps passe vite Lorsque l’on est deux! Hélas on se quitte Voici le couvre-feu… Te souviens-tu de nos regrets Lorsqu’il fallait nous séparer? |: Dis-moi, Lily Marlène? :| La vieille lanterne S’allume toujours Devant la caserne Lorsque finit le jour Mais tout me paraît étrange Aurais-je donc beaucoup changé? |: Dis-moi, Lily Marlène. :| Cette tendre histoire De nos chers vingt ans Chante en ma mémoire Malgré les jours, les ans. Il me semble entendre ton pas Et je te serre entre mes bras |: Lily…Lily Marlène :| Tommie Connor: 1944 Underneath the lantern, By the barrack gate Darling I remember The way you used to wait T’was there that you whispered tenderly, That you loved me, You’d always be, My Lilli of the Lamplight, My own Lilli Marlene Time would come for roll call, Time for us to part, Darling I’d caress you And press you to my heart, And there ‘neath that far-off lantern light, I’d hold you tight , We’d kiss good night, My Lilli of the Lamplight, My own Lilli Marlene Orders came for sailing, Somewhere over there All confined to barracks was more than I could bear I knew you were waiting in the street I heard your feet, But could not meet, My Lilly of the Lamplight, my own Lilly Marlene Resting in our billets, Just behind the lines Even tho’ we’re parted, Your lips are close to mine You wait where that lantern softly gleams, Your sweet face seems To haunt my dreams My Lilly of the Lamplight, My own Lilly Marlene.

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Le vicomte

Personne ?
Attendez ! Je vais lui lancer un de ces traits !…

(il s’avance vers Cyrano qui l’observe, et se campant devant lui d’un air fat.)

Vous…, vous avez un nez… heu… un nez…, très grand.

Cyrano, gravement.

Très.

Le vicomte, riant.

Ha !

Cyrano, imperturbable.

C’est tout ?…

Le vicomte

Mais…

Cyrano

Ah ! non ! c’est un peu court, jeune homme !
On pouvait dire… Oh ! Dieu !.., bien des choses en somme…
En variant le ton, – par exemple, tenez
Agressif :  » Moi, monsieur, si j’avais un tel nez,
Il faudrait sur-le-champ que je me l’amputasse !  »
Amical :  » Mais il doit tremper dans votre tasse
Pour boire, faites-vous fabriquer un hanap !  »
Descriptif :  » C’est un roc !… c’est un pic !… c’est un cap !
Que dis-je, c’est un cap ?… C’est une péninsule !  »
Curieux :  » De quoi sert cette oblongue capsule ?
D’écritoire, monsieur, ou de boîtes à ciseaux ?  »
Gracieux :  » Aimez-vous à ce point les oiseaux
Que paternellement vous vous préoccupâtes
De tendre ce perchoir à leurs petites pattes ?  »
Truculent :  » Ça, monsieur, lorsque vous pétunez,
La vapeur du tabac vous sort-elle du nez
Sans qu’un voisin ne crie au feu de cheminée ?  »
Prévenant :  » Gardez-vous, votre tête entraînée
Par ce poids, de tomber en avant sur le sol !  »
Tendre :  » Faites-lui faire un petit parasol
De peur que sa couleur au soleil ne se fane !  »
Pédant :  » L’animal seul, monsieur, qu’Aristophane
Appelle Hippocampelephantocamélos
Dut avoir sous le front tant de chair sur tant d’os !  »
Cavalier :  » Quoi, l’ami, ce croc est à la mode ?
Pour pendre son chapeau, c’est vraiment très commode !  »
Emphatique :  » Aucun vent ne peut, nez magistral,
T’enrhumer tout entier, excepté le mistral !  »
Dramatique :  » C’est la Mer Rouge quand il saigne !  »
Admiratif :  » Pour un parfumeur, quelle enseigne !  »
Lyrique :  » Est-ce une conque, êtes-vous un triton ?  »
Naïf A  » Ce monument, quand le visite-t-on ?  »
Respectueux :  » Souffrez, monsieur, qu’on vous salue,
C’est là ce qui s’appelle avoir pignon sur rue !  »
Campagnard : « Hé, ardé ! C’est-y un nez ? Nanain !
C’est queuqu’navet géant ou ben queuqu’melon nain !  »
Militaire :  » Pointez contre cavalerie !  »
Pratique :  » Voulez-vous le mettre en loterie ?
Assurément, monsieur, ce sera le gros lot !  »
Enfin parodiant Pyrame en un sanglot
 » Le voilà donc ce nez qui des traits de son maître
A détruit l’harmonie ! Il en rougit, le traître !  »
- Voilà ce qu’à peu près, mon cher, vous m’auriez dit
Si vous aviez un peu de lettres et d’esprit
Mais d’esprit, ô le plus lamentable des êtres,
Vous n’en eûtes jamais un atome, et de lettres
Vous n’avez que les trois qui forment le mot : sot !
Eussiez-vous eu, d’ailleurs, l’invention qu’il faut
Pour pouvoir là, devant ces nobles galeries,
Me servir toutes ces folles plaisanteries,
Que vous n’en eussiez pas articulé le quart
De la moitié du commencement d’une, car
Je me les sers moi-même, avec assez de verve,
Mais je ne permets pas qu’un autre me les serve.

DE GUICHE, voulant emmener le vicomte pétrifié Valvert, laissez donc !

LE VICOMTE, suffoqué Ces grands airs arrogants ! Un hobereau qui… qui… n’a même pas de gants ! Et qui sort sans rubans, sans bouffettes, sans ganses !

CYRANO Moi, c’est moralement que j’ai mes élégances. Je ne m’attife pas ainsi qu’un freluquet, Mais je suis plus soigné si je suis moins coquet ; Je ne sortirais pas avec, par négligence, Un affront pas très bien lavé, la conscience Jaune encore de sommeil dans le coin de son oeil, Un honneur chiffonné, des scrupules en deuil. Mais je marche sans rien sur moi qui ne reluise, Empanaché d’indépendance et de franchise ; Ce n’est pas une taille avantageuse, c’est Mon âme que je cambre ainsi qu’en un corset, Et tout couvert d’exploits qu’en rubans je m’attache, Retroussant mon esprit ainsi qu’une moustache, Je fais, en traversant les groupes et les ronds, Sonner les vérités comme des éperons.

LE VICOMTE Mais, monsieur…

CYRANO Je n’est pas de gants ?… La belle affaire ! Il m’en restait un seul d’une très vieille paire ! -Lequel m’était d’ailleurs encor fort importun Je l’ai laissé dans la figure de quelqu’un.

LE VICOMTE Maraud, faquin, butor de pied plat ridicule.

CYRANO, ôtant son chapeau et saluant comme si le vicomte venait de se présenter Ah ?… Et moi, Cyrano-Savinien-Hercule De Bergerac. Rires.

LE VICOMTE, exaspéré Bouffon !

CYRANO, poussant un cri comme lorsqu’on est saisi d’une crampe Ay !…

LE VICOMTE, qui remontait, se retournant Qu’est-ce encor qu’il dit ?

CYRANO, avec des grimaces de douleur Il faut la remuer car elle s’engourdit… – Ce que c’est que de la laisser inoccupée ! – Ay !…

LE VICOMTE Qu’avez-vous ?

CYRANO J’ai des fourmis dans mon épée !

LE VICOMTE, tirant la sienne Soit !

CYRANO Je vais vous donnez un petit coup charmant.

LE VICOMTE, méprisant Poète !…

CYRANO Oui, monsieur, poète ! et tellement, Qu’en ferraillant je vais- hop ! – à l’improvisade, Vous composez une ballade.

LE VICOMTE Une ballade ?

CYRANO Vous ne vous doutez pas de ce que c’est, je crois ?

LE VICOMTE Mais…

CYRANO, récitant comme une leçon La ballade, donc, se compose de trois Couplets de huit vers…

LE VICOMTE, piétinant Oh !

CYRANO, continuant Et d’un envoi de quatre…

LE VICOMTE Vous… CYRANO Je vais tout ensemble en faire une et me battre, Et vous touchez, monsieur, au dernier vers.

LE VICOMTE Non !

CYRANO Non ? Déclamant « Ballade du duel qu’en l’hôtel bourguignon Monsieur de Bergerac eut avec un bélître ! »

LE VICOMTE Qu’est-ce que ça, s’il vous plaît ?

CYRANO C’est le titre.

LA SALLE, surexcitée au plus haut point Place ! -Très amusant ! -Rangez-vous ! -Pas de bruits ! Tableau. Cercle de curieux au parterre, les marquis et les officiers mêlés aux bourgeois et aux gens du peuple ; les pages grimpés sur des épaules pour mieux voir. Toutes les femmes debout dans les loges. A droite, De Guiche et ses gentilshommes. A gauche, Le Bret, Ragueneau, Cuigy, etc.

CYRANO, fermant une seconde les yeux Attendez !… je choisis mes rimes… Là, j’y suis. Il fait ce qu’il dit, à mesure. Je jette avec grâce mon feutre, Je fais lentement l’abandon Du grand manteau qui me calfeutre, Et je tire mon espadon ; Elégant comme Céladon, Agile comme Scaramouche, Je vous préviens, cher Mirmydon, Qu’à la fin de l’envoi je touche ! Premiers engagements de fer. Vous auriez bien dû rester neutre ; Où vais-je vous larder, dindon ?… Dans le flanc, sous votre maheutre ?… Au coeur, sous votre bleu cordon ?… -Les coquilles tintent, ding-don ! Ma pointe voltige : une mouche ! Décidément… c’est au bedon, Qu’à la fin de l’envoi je touche. Il me manque une rime en eutre… Vous rompez, plus blanc qu’amidon ? C’est pour me fournir le mot pleutre ! – Tac ! je pare la pointe dont Vous espériez me faire dont : – J’ouvre la ligne,- je la bouche… Tiens bien ta broche, Laridon ! A la fin de l’envoi, je touche Il annonce solennellement

ENVOI Prince, demande à Dieu pardon ! Je quarte du pied, j’escarmouche, je coupe, je feinte… Se fendant. Hé ! là donc Le vicomte chancelle ; Cyrano salue. A la fin de l’envoi, je touche. Acclamations. Applaudissements dans les loges. Des fleurs et des mouchoirs tombent. Les officiers entourent et félicitent Cyrano. Ragueneau danse d’enthousiasme. Le Bret est heureux et navré. Les amis du vicomte le soutiennent et l’emmènent.

LA FOULE, en un long cri Ah !…

UN CHEVAU-LEGER Superbe !

UNE FEMME Joli !

RAGUENEAU Pharamineux !

UN MARQUIS Nouveau !…

LE BRET Insensé ! Bousculade autour de Cyrano. On entend … Compliments… Félicite… bravo…

VOIX DE FEMME C’est un héros !…

UN MOUSQUETAIRE, s’avançant vivement vers Cyrano, la main tendue Monsieur, voulez-vous me permettre ?… C’est tout à fait très bien, et je crois m’y connaître ; J’ai du reste exprimé ma joie en trépignant !… Il s’éloigne.

CYRANO, à Cuigy Comment s’appelle donc ce monsieur ?

CUIGY D’Artagnan.

LE BRET, à Cyrano, lui prenant le bras Cà, causons !…

CYRANO Laisse un peu sortir cette cohue… A Bellerose. Je peux rester ?

BELLEROSE, respectueusement Mais oui !… On entend des cris au dehors.

JODELET, qui a regardé C’est Montfleury qu’on hue !

BELLEROSE, solennellement Sic transit !… Changeant de ton, au portier et au moucheur de chandelles. Balayer. Fermer. N’éteignez pas. Nous allons revenir après notre repas. Répéter pour demain une nouvelle farce. Jodelet et Bellerose sortent, après de grands saluts à Cyrano.

LE PORTIER, à Cyrano Vous ne dînez donc pas ?

CYRANO Moi ?… Non. Le portier se retire.

LE BRET, à Cyrano Parce que ?

CYRANO, fièrement Parce… Changeant de ton, en voyant que le portier est loin. Que je n’ai pas d’argent !…

LE BRET, faisant le geste de lancer un sac Comment ! le sac d’écus ?…

CYRANO Pension paternelle, en un jour, tu vécus !

LE BRET Pour vivre tout un mois, alors ?…

CYRANO Rien ne me reste.

LE BRET Jeter ce sac, quelle sottise !

CYRANO Mais quel geste !…

LA DISTRIBUTRICE, toussant derrière son petit comptoir Hum !… Cyrano et le Bret se retournent. Elle s’avance intimidée. Monsieur… Vous savoir jeûner… le coeur me fend… Montrant le buffet. J’ai là tout ce qu’il faut… Avec élan. Prenez !

CYRANO, se découvrant Ma chère enfant, Encor que mon orgueil de Gascon m’interdise D’accepter de vos doigts la moindre friandise, J’ai trop peur qu’un refus ne vous soit un chagrin, Et j’accepterais donc… Il va au buffet et choisis. Oh ! peu de chose ! – Un grain de ce raisin… Elle veut lui donner la grappe, il cueille un grain. Un seul !… Ce verre d’eau… Elle veut y verser du vin, il l’arrête. Limpide ! -Et la moitié d’un macaron ! Il rend l’autre moitié.

LE BRET Mais c’est stupide !

LA DISTRIBUTRICE Oh ! quelque chose encor !

CYRANO La main à baiser. Il baise, comme la main d’une princesse, la main qu’elle lui tend.

LA DISTRIBUTRICE Merci, monsieur. Révérence. Bonsoir. Elle sort.

ROSTAND, Edmond, Cyrano de Bergerac, LGF, 1990.
***************************

Nous partîmes cinq cents; mais par un prompt renfort
Nous nous vîmes trois mille en arrivant au port,
Tant, à nous voir marcher avec un tel visage,
Les plus épouvantés reprenaient leur courage!
Pierre Corneille – Le Cid, IV, 3, v.1257-1329 (1637)

************************
Le secret du bonheur (Conte africain)

Un enfant demande à son père :
- Dis papa, quel est le secret pour être heureux ?
Alors le père demande à son fils de le suivre ; ils sortent de la maison, le père sur leur
vieil âne et le fils suivant à pied.
Et les gens du village de dire :
- Mais quel mauvais père qui oblige ainsi son fils d’aller à pied !
-Tu as entendu mon fils ? Rentrons à la maison, dit le père.

Le lendemain ils sortent de nouveau, le père ayant installé son fils sur âne et lui
marchant à côté. Les gens du village dirent alors :
- Quel fils indigne, qui ne respecte pas son vieux père et le laisse aller à pied !
- Tu as entendu mon fils ? Rentrons à la maison.
Le jour suivant ils s’installent tous les deux sur l’âne avant de quitter la maison.
Les villageois commentèrent en disant :
- Ils ne respectent pas leur bête à la surcharger ainsi !
- Tu as entendu mon fils ? Rentrons à la maison.
Le jour suivant, ils partirent en portant eux-mêmes leurs affaires, l’âne trottinant
derrière eux. Cette fois les gens du village y trouvèrent encore à redire :
- Voilà qu’ils portent eux-mêmes leurs bagages maintenant ! C’est le monde à l’envers !
- Tu as entendu mon fils ? Rentrons à la maison.

Arrivés à la maison, le père dit à son fils :
- Tu me demandais l’autre jour le secret du bonheur.
Peu importe ce que tu fais, il y aura toujours quelqu’un pour y trouver à redire.
Fais ce qui te plaît et tu seras heureux !
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«  »Faites que le rêve dévore votre vie afin que la vie ne dévore pas votre rêve »" (Saint-Exupéry)
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Quelques conseils du Dalaï Lama pour commencer cette journée…
CONSEILS POUR MENER VOTRE VIE :
1. Tenez compte du fait que le grand amour et les grandes réussites
2. Lorsque vous perdez, ne perdez pas la leçon.
3. Suivez les trois R : Respect de soi-même, Respect des autres,
Responsabilité de tous vos actes.
4. Souvenez vous que ne pas obtenir ce que vous voulez est parfois
un merveilleux coup de chance.
5. Apprenez les règles pour savoir comment les transgresser
correctement.
6. Ne laissez pas une petite dispute meurtrir une grande amitié.
7. Lorsque vous réalisez que vous avez commis une erreur, prenez
immédiatement des mesures pour la corriger.
8. Passez un peu de temps seul chaquejour.
9. Ouvrez vos bras au changement, mais ne laissez pas s’envoler vos
valeurs.
10. Rappelez vous que le silence est parfois la meilleure des
réponses.
11. Vivez votre vie d’une façon bonne et honorable. Ainsi, lorsque
vous vieillirez et que vous regarderez en arrière, vous en
profiterez une deuxième fois.
12. Un foyer aimant est la fondation de votre vie.
13. Dans les désaccords que vous avez avec ceux que vous aimez, ne
vous occupez que de la situation actuelle. Ne réveillez pas le
passé.
14. Partagez votre savoir. C’est une manière d’atteindre
l’immortalité.
15. Soyez tendre avec la terre.
16. Une fois par an, allez quelque part où vous n’êtes jamais allé
auparavant.
17. Souvenez-vous que la meilleure des relations est celle dans
laquelle l’amour que chacun porte à l’autre dépasse le besoin que
vous avez de l’autre.
18. Jugez vos succès d’après ce que vous avez dû sacrifier pour les
obtenir.
19. Approchez l’amour et la cuisine avec un abandon insouciant.
Salutations Dalaï lama. »
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Nombres et figures géométriques
Le nombre UN
C’est le premier des nombres. Avant lui: le néant. Après lui: toute la série des nombres.
Il est l’origine, le créateur: tout nombre se déduit du précédent en ajoutant 1.
Un est l’essence primordiale, l’unique, l’indifférencié, le symbole du Dieu des religions monothéistes,
la racine de toutes choses, le Big Bang.

UN est dans TOUT et tout est dans UN

Le cercle qui n’a ni commencement ni fin est la figure symbolique du UN. Le cercle et son centre, un point,
le ‘centre du monde’, le lieu de focalisation qui unifie toutes les parties et les rend égalitaires, depuis
lequel est perçue la globalité. Le rond, la sphère, la graine, le nid symbolisent l’unité, l’éternité.

‘Sans le Un la terre n’aurait pas sa tranquilité
ni le ciel sa sérénité.’ (Lao Tseu)

Le nombre DEUX
Le UN est statique, immobile. Le dédoublement du UN, sa duplication, lui et son image créent le DEUX, la dualité,
la différenciation.
Ainsi la lumière est séparée des ténèbres, les Eaux d’en Haut des Eaux d’en Bas, le Yin du Yang, les deux pôles entre
lesquels va s’écouler l’énergie créatrice, le dynamisme de la multiplication.

Les alchimistes représentaient ce passage du UN au DEUX par le double carré, le rectangle de côtés 1:2, carré long
argenté ou rectangle de la genèse.

Le nombre TROIS
Le nombre TROIS (3=2+1), symbolisé par le triangle équilatéral, première figure à s’inscrire dans un cercle,
est la conscience de la dualité, symbole du temps et de l’espace.
Il réalise l’unité de la trinité que l’on retrouve dans le Père, Fils et St Esprit ou encore dans Brahma, Vishnou, Shiva.
Premier des nombres impairs (UN est unique, en dehors), il est nécessaire à la création.
Trois dimensions créent l’espace, et avec ce nombre commence la série des zomes.

Le nombre QUATRE
Avec le QUATRE la création s’est manifestée dans la matière. QUATRE est le symbole du stable, de la terre dans de
nombreuses civilisations.
Le carré dans le plan (4 côtés, 4 sommets) ou bien le tétraèdre dans l’espace (4 sommets, 4 faces triangulaires)
représentent bien ce nombre.

Ou encore les quatre directions auxquelles l’être humain se repère aisément, le QUATRE comme structure mentale
(les 4 vents, la bande des 4,…).

Le nombre CINQ
La matière inerte, le monde minéral s’organise en structures cristallines avec des symétries et des rythmes où se
reconnaissent les nombres 3, 4 ou 6 mais jamais 5. Au contraire ce nombre apparaît en abondance dans la vie organique,
depuis les premiers organismes marins jusque dans les doigts de nos mains. Et dans le monde végétal où nombreuses sont
les familles de plantes avec des fleurs présentant leurs 5 pétales et leurs étamines rayonnant en une figure régulière.
Le nombre CINQ est donc associé aux phénomènes biologiques.
Important en Occident depuis l’école de Pythagore, cinq est un nombre fondamental dans des civilisations aussi diverses
que chinoise, islamique ou maya pour laquelle, sous la représentation d’une main ouverte, il est le symbole du dieu Mais,
la base de l’alimentation, de la vie.
L’étoile à cinq branches est la figure symbolique qui représente le mieux ce nombre. Très répandue comme symbole,
elle se retrouve sur les drapeaux de multiples nations.
‘La psychanalyse et la tradition Maya se rencontrent ici, ainsi que les traditions orientales, pour faire de Cinq
le signe de la vie manifestée. Etant un nombre impair, il exprime non un état mais un acte. Le quinaire est le nombre
de la créature et de l’individualité.’( Dr. R. Allendy : Le symbolisme des nombres)

Le triangle de Pythagore
Le triangle de Pythagore, associant les nombre successifs TROIS, QUATRE et CINQ se trouve chargé d’une symbolique
fondamentale.
Et c’est le seul triangle rectangle où les côtés s’expriment par des nombres entiers. Il est probable que les anciens
Egyptiens utilisaient la corde à 13 noeuds et donc ce triangle avant Pythagore qui le premier en a établi la démonstration.
Et cette découverte a paru si importante que 100 boeufs furent sacrifiés à cette occasion.

Le NOMBRE d’OR
Au nombre 5 l’on peut associer le nombre d’or tant dans son expression algébrique que dans sa réalité géométrique:
il apparait dans les figures d’ordre 5, les pentagones et décagones convexes et étoilés.
souvent désignée comme noyau du nombre d’or, est un nombre irrationnel, incommensurable, et plus qu’un nombre:
une fonction. Comme diagonale du rectangle 1:2, il est à la base de la construction classique du nombre d’or
(ou plutôt de la proportion dorée, la Divine Proportion ainsi nommée par Fra Luca Paccioli).
Nombre aux propriétés mathématiques uniques (par exemple il se multiplie par lui-même lorsqu’on lui ajoute 1,
et qui s’inverse lui même lorsqu’on lui enlève 1), nombre d’harmonie, proportion esthétique et agréable à l’oeil,
on le retrouve dans les rythmes de croissance des êtres vivants, l’organisation des branches autour d’un tronc,
la répartition des feuilles sur un rameau, etc… La pyramide de Kéops, la seule des 7 merveilles du monde antique
encore visible, est une matérialisation grandiose du nombre d’or.
Nombre de perpétuation et d’économie, il est une fréquence cosmique fondamentale sur laquelle est accordŽe la vie.

Autres NOMBRES
Voilà une base que l’on pourrait poursuivre, parler du nombre SEPT nombre mystique qui a donné les jours de la semaine,
du nombre HUIT, symbole universel de régénération (une étoile à 8 branches guidait les rois mages, la 8ème note de la
gamme réalise l’octave et entame une gamme supérieure), du nombre DIX si important ou du DOUZE, à la fois multiple du
TROIS et du QUATRE, union du temps et de l’espace, découpage de l’anné en 4 saisons de 3 mois chaque. Il y avait 12 apôtres
dont un traître, 12 imams dont un caché, et 12 tribus d’Israel dont une perdue

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« Nous n’héritons pas de la terre de nos ancêtres, nous l’empruntons à nos enfants » repris par Antoine de Saint-Exupéry
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Donner au monde l’énergie d’être durable »" !(société Solstis.ch)  »
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« Si vous pensez que vous êtes trop petit pour faire la difference, essayez de dormir avec un moustique » (Le Dalai Lama)
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« Oeuvre pour le monde ici-bas comme si tu devais vivre éternellement, oeuvre pour l’éternité comme si tu devais mourir demain »" (Mohamet, rapporté par Ali ben Abi Taleb)
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«  »Le présent est appelé ainsi car c’est un cadeau de la vie »" (attribué à Bouddha)
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«  »VIVRE SIMPLEMENT POUR QUE D’AUTRES PUISSENT SIMPLEMENT VIVRE ».
(Gandhi)
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«  »Quand un homme rêve tout seul, ce n’est qu’un rêve. Quand beaucoup
d’hommes rêvent la même chose, c’est le début d’une réalité »"
(Hundertwasser)
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«  »Le scientifique pense la science comme probleme pour l’humanite »"
(J-J. Salomon)
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«  »"Leve-toi, tu as toute l’eternite pour dormir »", Omar Khayyam.
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«  » Eclaire ce que tu aimes sans toucher a son ombre »" (Christian Bobin)
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«  » La plus grande tragédie de l’existence n’est pas que l’homme soit
mortel, mais qu’il soit meurtrier »" (J-M. Muller)
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«Ecrire, c’est faire un bond hors du rang des meurtriers» (F.Kafka)
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«  »On n’est pas seulement responsable de ce que l’on fait mais aussi de
ce qu’on laisse faire »"
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«  »La politique ce n’est pas seulement comment on vote mais comment on
vit »" (J. Rubin)
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«  »Si on laisse vendre des armes on n’ira pas en prison mais nos enfants
mourront a la guerre »"
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«  »La certitude d’avoir raison est le signe infaillible de l’erreur »"
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« Quand le dernier arbre sera abattu, la dernière rivière empoisonnée,
le dernier poisson capturé,
alors seulement vous vous apercevrez que l’argent ne se mange pas. »
(prophétie d’un indien cree)
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a écrit en 2000:
« Peu importe nos croyances ou nos idées politiques, le système mis en place dans notre monde libre repose sur l’accord tacite d’une sorte de contrat passé avec chacun d’entre nous, dont voici dans les grandes lignes le contenu :
1) J’accepte la compétition comme base de notre système, même si j’ai conscience que ce fonctionnement engendre frustration et colère pour l’immense majorité des perdants,
2) J’accepte d’être humilié ou exploité a condition qu’on me permette à mon tour d’humilier ou d’exploiter quelqu’un occupant une place inférieure dans la pyramide sociale,
3) J’accepte l’exclusion sociale des marginaux, des inadaptés et des faibles car je considère que le prise en charge de la société a ses limites,
4) J’accepte de rémunérer les banques pour qu’elles investissent mes salaires à leur convenance, et qu’elles ne me reversent aucun dividende de leurs gigantesques profits (qui serviront a dévaliser les pays pauvres, ce que j’accepte implicitement). J’accepte aussi qu’elle prélèvent une forte commission pour me prêter de l’argent qui n’est autre que celui des autres clients,
5) J’accepte que l’on congèle et que l’on jette des tonnes de nourriture pour ne pas que les cours s’écroulent, plutôt que de les offrir aux nécessiteux et de permettre à quelques centaines de milliers de personnes de ne pas mourir de faim chaque année,
6) J’accepte qu’il soit interdit de mettre fin à ses jours rapidement, en revanche je tolère qu’on le fasse lentement en inhalant ou ingérant des substances toxiques autorisées par les états,
7) J’accepte que l’on fasse la guerre pour faire régner la paix. J’accepte qu’au nom de la paix, la première dépense des états soit le budget de la défense. J’accepte donc que des conflits soient créés artificiellement pour écouler les stocks d’armes et faire tourner l’économie mondiale,
8) J’accepte l’hégémonie du pétrole dans notre économie, bien qu’il s’agisse d’une énergie coûteuse et polluante, et je suis d’accord pour empêcher toute tentative de substitution, s’il s’avérait que l’on découvre un moyen gratuit et illimité de produire de l’énergie, ce qui serait notre perte,
9) J’accepte que l’on condamne le meurtre de son prochain, sauf si les états décrètent qu’il s’agit d’un ennemi et nous encouragent à le tuer,
10) J’accepte que l’on divise l’opinion publique en créant des partis de droite et de gauche qui passeront leur temps à se combattre en me donnant l’impression de faire avancer le système. j’accepte d’ailleurs toutes sortes de divisions possibles, pourvu qu’elles me permettent de focaliser ma colère vers les ennemis désignés dont on agitera le portrait devant mes yeux,
11) J’accepte que le pouvoir de façonner l’opinion publique, jadis détenu par les religions, soit aujourd’hui aux mains d’affairistes non élus démocratiquement et totalement libres de contrôler les états, car je suis convaincu du bon usage qu’ils en feront,
12) J’accepte l’idée que le bonheur se résume au confort, l’amour au sexe, et la liberté à l’assouvissement de tous les désirs, car c’est ce que la publicité me rabâche toute la journée. Plus je serai malheureux et plus je consommerai : je remplirai mon rôle en contribuant au bon fonctionnement de notre économie,
13) J’accepte que la valeur d’une personne se mesure à la taille de son compte bancaire, qu’on apprécie son utilité en fonction de sa productivité plutôt que de sa qualité, et qu’on l’exclue du système si elle n’est plus assez productive,
14) J’accepte que l’on paie grassement les joueurs de football ou des acteurs, et beaucoup moins les professeurs et les médecins chargés de l’éducation et de la santé des générations futures, 15) J’accepte que l’on mette au banc de la société les personnes agées dont l’expérience pourrait nous être utile, car étant la civilisation la plus évoluée de la planète (et sans doute de l’univers) nous savons que l’expérience ne se partage ni ne se transmet,
16) J’accepte que l’on me présente des nouvelles négatives et terrifiantes du monde tous les jours, pour que je puisse apprécier a quel point notre situation est normale et combien j’ai de la chance de vivre en occident. je sais qu’entretenir la peur dans nos esprits ne peut être que bénéfique pour nous,
17) J’accepte que les industriels, militaires et politiciens se réunissent régulièrement pour prendre sans nous concerter des décisions qui engagent l’avenir de la vie et de la planète,
18) J’accepte de consommer de la viande bovine traitée aux hormones sans qu’on me le signale explicitement. J’accepte que la culture des OGM se répande dans le monde entier, permettant ainsi aux trusts de l’agroalimentaire de breveter le vivant, d’engranger des dividendes conséquents et de tenir sous leur joug l’agriculture mondiale,
19) J’accepte que les banques internationales prêtent de l’argent aux pays souhaitant s’armer et se battre, et de choisir ainsi ceux qui feront la guerre et ceux qui ne la feront pas. Je suis conscient qu’il vaut mieux financer les deux bords afin d’être sûr de gagner de l’argent, et faire durer les conflits le plus longtemps possible afin de pouvoir totalement piller leurs ressources s’ils ne peuvent pas rembourser les emprunts,
20) J’accepte que les multinationales s’abstiennent d’appliquer les progrès sociaux de l’occident dans les pays défavorisés. Considérant que c’est déjà une embellie de les faire travailler, je préfère qu’on utilise les lois en vigueur dans ces pays permettant de faire travailler des enfants dans des conditions inhumaines et précaires. Au nom des droits de l’homme et du citoyen, nous n’avons pas le droit de faire de l’ingérence,
21) J’accepte que les hommes politiques puissent être d’une honneteté douteuse et parfois même corrompus. je pense d’ailleurs que c’est normal au vu des fortes pressions qu’ils subissent. Pour la majorité par contre, la tolérance zéro doit être de mise,
22) J’accepte que les laboratoires pharmaceutiques et les industriels de l’agroalimentaire vendent dans les pays défavorisés des produits périmés ou utilisent des substances cancérigènes interdites en occident,
23) J’accepte que le reste de la planète, c’est-à-dire quatre milliards d’individus, puisse penser différemment à condition qu’il ne vienne pas exprimer ses croyances chez nous, et encore moins de tenter d’expliquer notre Histoire avec ses notions philosophiques primitives.
24) J’accepte l’idée qu’il n’existe que deux possibilités dans la nature, à savoir chasser ou être chassé. Et si nous sommes doués d’une conscience et d’un langage, ce n’est certainement pas pour échapper à cette dualité, mais pour justifier pourquoi nous agissons de la sorte,
25) J’accepte de considérer notre passé comme une suite ininterrompue de conflits, de conspirations politiques et de volontés hégémoniques, mais je sais qu’aujourd’hui tout ceci n’existe plus car nous sommes au summum de notre évolution, et que les seules règles régissant notre monde sont la recherche du bonheur et de la liberté de tous les peuples, comme nous l’entendons sans cesse dans nos discours politiques,
26) J’accepte sans discuter et je considère comme vérités toutes les théories proposées pour l’explication du mystère de nos origines. Et j’accepte que la nature ait pu mettre des millions d’années pour créer un être humain dont le seul passe-temps soit la destruction de sa propre espèce en quelques instants,
27) J’accepte la recherche du profit comme but suprême de l’Humanité, et l’accumulation des richesses comme l’accomplissement de la vie humaine,
28) J’accepte la destruction des forêts, la quasi-disparition des poissons de rivières et de nos océans. J’accepte l’augmentation de la pollution industrielle et la dispersion de poisons chimiques et d’éléments radioactifs dans la nature. J’accepte l’utilisation de toutes sortes d’additifs chimiques dans mon alimentation, car je suis convaincu que si on les y met, c’est qu’ils sont utiles et sans danger,
29) J’accepte la guerre économique sévissant sur la planète, même si je sens qu’elle nous mène vers une catastrophe sans précédent,
30) j’accepte cette situation, et j’admets que je ne peux rien faire pour la changer ou l’améliorer,
31) J’accepte d’être traité comme du bétail, car tout compte fait, je pense que je ne vaux pas mieux,
32) J’accepte de ne poser aucune question, de fermer les yeux sur tout ceci, et de ne formuler aucune véritable opposition car je suis bien trop occupé par ma vie et mes soucis. J’accepte même de défendre à la mort ce contrat si vous me le demandez,
33) J’accepte donc, en mon âme et conscience et définitivement, cette triste matrice que vous placez devant mes yeux pour m’empêcher de voir la réalité des choses. Je sais que vous agissez pour mon bien et pour celui de tous, et je vous en remercie.
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Rester optimiste:  » La meilleur façon de prévoir l’avenir, c’est de l’inventer  » J.De Rosnay
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« Je pense depuis longtemps que si un jour les méthodes de destruction de plus en plus efficaces finissent par rayer notre espèce de la planète, ce ne sera pas la cruauté qui sera la cause de notre extinction, et moins encore, bien entendu, l’indignation qu’éveille la cruauté, ni même les représailles et la vengeance qu’elle s’attire… mais la docilité, l’absence de responsabilité de l’homme moderne, son acceptation vile et servile du moindre décret public. Les horreurs auxquelles nous avons assisté, les horreurs encore plus abominables auxquelles nous allons maintenant assister, ne signalent pas que les rebelles, les insubordonnés, les réfractaires sont de plus en plus nombreux dans le monde, mais plutôt qu’il y a de plus en plus d’hommes obéissants et dociles. » Georges Bernanos
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« Le langage politique est destiné à rendre vraisemblables les mensonges, respectables les meurtres, et à donner l’apparence de la solidité à ce qui n’est que du vent. » George Orwell
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« En ces temps d’imposture universelle, dire la vérité est un acte révolutionnaire » Gorges Orwell
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La culture, ce n’est pas ce qui reste quand on a tout oublié, mais au contraire, ce qui reste à connaître quand on ne vous a rien enseigné. Jean Vilar
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L’Etat est notre serviteur et nous n’avons pas à en être les esclaves. Albert Einstein
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La religion est le soupir de la créature opprimée, l’âme d’un monde sans cœur, comme elle est l’esprit des conditions sociales d’où l’esprit est exclu. Elle est l’opium du peuple. Karl Marx
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Ceux qui aiment marcher en rangs sur une musique : ce ne peut être que par erreur qu’ils ont reçu un cerveau, une moelle épinière leur suffirait amplement. Albert Einstein
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Quand une société se corrompt, c’est le langage qui se gangrène en premier. en conséquence, la critique de la société commence par la grammaire et le rétablissement du sens.
Octavio Paz
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Quand le désordre atteint le langage, tout tourne au désastre. Karl Jaspers
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La loi de la majorité n’a rien à dire là où la conscience doit se prononcer. Mahatma Gandhi
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Louis Lecoin :
« S’il m’était prouvé qu’en faisant la guerre mon idéal avait des chances de prendre corps, je dirais quand même non à la guerre. Car on n’élabore pas une société humaine sur des monceaux de cadavres. »
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Albert CAMUS, nous nous souvenons qu’il écrivit l’éditorial du journal Combat du 8 août 1945 :
« La civilisation mécanique vient de parvenir à son dernier degré de sauvagerie. Il va falloir choisir, dans un avenir plus ou moins proche, entre le suicide collectif ou l’utilisation intelligente des conquêtes scientifiques. (…) Ce n’est plus une prière, mais un ordre qui doit monter des peuples vers les gouvernements, l’ordre de choisir définitivement entre l’enfer et la raison. »
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« Quand la loi redevient celle de la jungle, c’est un honneur que d’être
déclaré hors la loi » – Hervé Bazin
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La guerre n’est rien que le produit de l’ignorance des uns, de la crapulerie des autres et de la férocité de tous.
Choses dites (1997) Citations de Louis Calaferte
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23 octobre 2010
Mais pourquoi toujours demander aux autres de « faire » ?
Pourquoi ne la ferions-nous pas cette Ecole de « Sagesse » sans nous sentir supérieur ?
Tu veux un monde meilleur,
plus fraternel, plus juste ?
Et bien, commence à le faire !
Qui t’en empêche ?
Fais-le en petit et il grandira !
Fais-le en toi et autour de toi !
Fais-le avec ceux qui le veulent !
(C.G. Jung)
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Ana Sailland a dit…
Une école de sagesse ?!? Il m’est très difficile à moi, prof de math, d’être sage. Comment oserais-je enseigner la sagesse à l’apprenti hiérarque. Ce serait prétentieux, voire dangereux, car porteur en germe de la dictature de mes idées.
C’est pour cela que le travail en équipe est nécessaire.
C’est pour cela que la démocratie balbutiante doit être tout à la fois défendue et promue.

Car pour être universelle, la sagesse doit être inventée par tous, en commun. En outre elle ne peut qu’être évolutive et non figée. Il est impossible de la codifier et de l’enfermer dans un manuel scolaire, rire.

Cependant, l’idée n’est pas que mauvaise. Je verrais bien pour les candidats au pouvoir un stage de trois ans en cellule monastique,peu importe en quelle obédience, pour qu’ils apprennent, mais seuls, à exhumer leur conscience. Mais peut être y aurait il pénurie de candidats.

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Le bien, c’est de maintenir et de favoriser la vie ; le mal, c’est de détruire la vie et de l’entraver. Albert Schweitzer

Chaque fois que je suis sur le point d’abîmer une vie quelconque, il faut que je me pose clairement la question de savoir si c’est nécessaire. Jamais je ne devrai m’autoriser à aller au-delà de l’indispensable, même dans des cas apparemment insignifiants. ibid

James Cameron, un journaliste britannique qui vécut un temps avec lui afin d’écrire une série d’ articles pour le « News Chronicles » le décrit ainsi : « Le docteur ne mange que fruits et légumes, mais en grandes quantités : avocats, mangues et soja, ainsi que particulièrement une très grande variété de bananes bouillies. Le Docteur n’a que peu d’illusions quant à la civilisation moderne et c’est pourquoi il en défend une nouvelle basée sur le Respect de la Vie. Il pense que la civilisation moderne basée sur l’arme atomique est faussement basée sur la destruction de la vie. »[2]

Plutôt que supporter du colonialisme, Schweitzer en fut l’un des plus rudes critiques. Dans un sermon prêché le 6 Janvier 1905, avant qu’il n’ ait annoncé à quiconque ses plans humanitaires il discourait ainsi :

« Notre culture divise les gens en deux classes : les hommes civilisés, un titre accordé à ceux qui effectuent le classement; et les autres, qui ont seulement forme humaine, et qui pourraient périr ou être jetés aux chiens pour ce que les « hommes civilisés » en ont à faire.
Oh cette « noble » culture qui est la nôtre ! Elle parle si pieusement de dignité humaine et de droits humains, puis faillit à respecter cette dignité et ces droits d’innombrables millions avant de les fouler à ses pieds, au prétexte qu’ils vivent outre-mer ou que leurs peaux sont de différentes couleurs, ou qu’ils ne peuvent pas « s’aider eux-mêmes ». Cette culture ne sait pas combien elle est creuse et misérable et pleine de désinvoltes parlottes, combien banale elle paraît pour ceux qui la suivent par delà les mers et voient ce qu’elle a commis là-bas [...] Je ne vais pas énumérer tous les crimes perpétrés au nom de la justice. Des gens ont volé les indigènes de leurs terres, en ont fait des esclaves, libérant sur eux la vermine de l’humanité. Pensez aux atrocités commises sur ces populations rendues serviles [...] et tout ce que nous avons fait… Nous les décimons, puis par un trait de stylo, prenons leurs terres si bien qu’ils n’ont plus rien du tout… Si toute cette oppression et tout ce péché et honte sont perpétrés sous l’œil du Dieu Germain, ou du Dieu Américain, ou du Dieu Britannique, et si nos états ne se sentent pas obligés premièrement de laisser de coté leur affirmation d’être « Chrétien » — alors le nom de Jésus est blasphémé et tourné en dérision. Et la Chrétienté de nos états est blasphémée et tournée en dérision devant ces pauvres gens. Le nom de Jésus devient imprécation, et notre Chrétienté -votre et mienne- devient contre-vérité et disgrâce, si les crimes ne sont pas suivis de réconciliations là-même où ils furent commis. Car pour toute personne ayant commis au nom de Jésus un crime, quelqu’un doit s’avancer pour aider au nom de Jésus; pour toute personne qui vole, quelqu’un doit apporter compensation; pour chaque personne qui maudit, une autre doit bénir.

Et dorénavant, lorsque vous parlez de missions, laissez ceci être votre message : Nous devons restaurer l’harmonie pour tous ces crimes lus dans les journaux. Nous devons recréer l’harmonie pour ces crimes, encore pires, à propos desquels nous ne lisons rien dans les magazines, ces crimes étouffés dans le silence nocturne de la jungle… » »

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Les fruits sont à tous, et la terre n’est à personne. Jean-Jacques Rousseau

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« Celui qui croit que la croissance peut être infinie dans un monde fini est soit un fou, soit un économiste. » Kenneth Boulding (1910-1993), président de l’American Economic Association.
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« La politique est un acte de foi, il faut démontrer une confiance dans les capacités intellectuelles et morales du public »
George Mc Govern

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…quel philosophe disait : « Je suis un humain. Par conséquent, je me sens concerné par tout ce qui touche à l’humain. »…
Souvenez-vous de cette phrase de Gandhi que je répétais l’an dernier, pendant la crise de la grippe H1N1 : « un individu conscient, éveillé et debout est plus dangereux pour le pouvoir en place que 10.000 individus endormis et apeurés. » (crevecoeur)

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« La couardise demande : est-ce sûr ?
L’efficacité demande : est-ce politique ?
La vanité demande : est-ce populaire ?

Mais la conscience demande : est-ce juste ?
Et il vient un temps où l’on doit prendre une position
Qui n’est ni sûre, ni politique, ni populaire –
Mais on doit la prendre simplement parce qu’elle est juste. »
– Dr. Martin Luther King Jr.
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« Quand il pleut, quand il y a de faux nuages sur Paris, n’oubliez jamais que c’est la faute du gouvernement. La production industrielle aliénée fait la pluie. La révolution fait le beau temps. » Guy Debord

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“Le monde est dangereux non pas à cause de ceux qui font le mal, mais à cause de ceux qui regardent et laissent faire”
Albert Einstein

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« Quiconque trouve du plaisir à marcher en rangs serrés, au son de la musique est, pour moi, d’emblée, un objet de mépris. Il n’a reçu son cerveau que par mégarde puisque la moelle épinière lui aurait amplement suffi. Cette honte de la civilisation devrait être supprimée aussi vite que possible. Héroïsme sur commande, violence insensée, chauvinisme pénible, comme je le hais ardemment ; comme la guerre me paraît basse et méprisable, je préférerais me laisser couper en morceaux plutôt que de participer à des agissements aussi misérables. »

« Il est hélas devenu évident aujourd’hui que notre technologie a dépassé notre humanité. »
Albert Einstein

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(Jeannine Naudinet) Je te cite la conclusion d’un poète, mort en 1961, tu vois tu n’es pas le seul, et il n’avait pas vu le pire :

« Courage partout il faut vivre encore
Sous un ciel qui n’a plus mémoire de l’aurore »
(Jules Supervielle)

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Le courage, c’est de chercher la vérité et de la dire ; c’est de ne pas subir la loi du mensonge triomphant qui passe, et de ne pas faire écho, de notre âme, de notre bouche et de nos mains aux applaudissements imbéciles et aux huées fanatiques.
Jean JAURES

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« Le capitalisme porte en lui la guerre comme la nuée porte l’orage » Jean Jaurès

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« Déposer son bulletin dans l’urne, cette expression nous paraît aujourd’hui du dernier grotesque ; elle a été préparée par un siècle d’héroïsme (…) Les élections sont dérisoires (…) Des hommes ont souffert, des hommes sont morts, tout un peuple a vécu pour que le dernier des imbéciles aujourd’hui ait le droit d’accomplir cette formalité truquée (…) Quand nous étudierons le dépérissement du parlementarisme en France nous serons conduits à constater sans doute que le parlementarisme est un parasitisme au moins aussi onéreux que le capitalisme. Car le capitalisme écrase le travail d’en dessus, mais le parlementarisme introduit au cœur même du travail la corruption, l’asservissement qu’il exige ».
Charles Péguy (1913)

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Tolstoï : « Le faux rôle que jouent dans notre société les sciences et les arts provient de ce que les gens soi-disant civilisés ayant à leur tête les savants et les artistes sont une caste privilégiée comme les prêtres ».

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PROBE
La vertu de la provocation est qu’elle donne la possibilité d’« anticiper », en rendant immédiatement visible ce que seules l’intuition ou la connaissance permettent de pressentir

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Lise London  : « La valeur de la vie ne se mesure pas au nombre d’années vécues, mais à sa richesse et à la profondeur de l’empreinte que nous laissons derrière nous sur Terre ».

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L’Etat est le plus froid des monstres froids. Il ment froidement ; et voici le mensonge qui s’échappe de sa bouche :
« Moi, l’Etat, je suis le Peuple ». Mensonge : ce sont les créateurs qui ont formé les peuples et servi la vie. L’Etat, lui, ne sert qu’à l’enrichissement des inutiles.
Ainsi parlait Zarathoustra -NIETZSCHE
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La différence entre la dictature et la démocratie ? La dictature c’est « fermez vos gueules » et la démocratie c’est « cause toujours ».
Selon Woody ALLEN
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Du pain et des jeux
et le peuple sera content,
il suivra aveuglément
les lois des saigneurs dieux.
JUVENAL
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C’est avec des hochets que l’on mène les hommes
NAPOLEON

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Il n’y a point d’assujettissement si parfait que celui qui garde l’apparence de la liberté. J.J. Rousseau

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« C’est quand je me suis arrêté de travailler que j’ai réellement commencé à comprendre les choses. Le drame c’est que, quand on travaille, on n’a pas le temps de penser. »
François Partant (Roche)

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« Il n’est pas nécessaire d’esperer pour entreprendre, ni de réussir pour perseverer »
Guillaume d’Orange

*********************************https://fr.wikipedia.org/wiki/Bushido_%28code_de_vie%29

Sources du bushido

Ce code de vie a emprunté au Bouddhisme l’endurance stoïque, le respect du danger et de la mort; au Shintoïsme, le culte religieux de la Patrie et de l’Empereur ; au Confucianisme, une certaine culture littéraire et artistique ainsi que la morale sociale des « relations » : parents-enfants, maître et serviteur, époux, frères, amis. Mencius fut également une grande source d’inspiration pour le bushido. Notons que le Bushido n’est pas le premier « code de chevalerie » du japon médiéval. En effet, largement avant le bushido existait le « code de l’arc et du cheval ». Le Bushido, écrit au XVIIe siècle avec la mentalité de l’époque, c’est-à-dire pacifiste et politiquement correcte (au point d’en devenir aberrant parfois, mettant en place jusqu’à une sorte de culte de la mort chez les samouraï qui, ne vivant plus en période de guerre, souhaitaient tous mourir au champ d’honneur par tous les moyens possibles et imaginables et le plus jeune possible pour compenser), était largement critiqués par de nombreux samouraï de l’ancienne école. Le Hagakure, recueil de pensées d’un de ces hommes, vante les mérites des préceptes du code de l’arc et du cheval et critique ouvertement le nouveau code du guerrier (sans le nommer puisqu’à cette époque le terme de bushido n’existait pas. Il ne fut officialisé qu’au milieu du XVIIe siècle).
Un code très strict

La plupart des samouraïs vouaient leur vie au bushido, un code strict qui exigeait loyauté et honneur jusqu’à la mort. Si un samouraï échouait à garder son honneur il pouvait le regagner en commettant le seppuku (suicide rituel), que l’on connaît mieux en occident sous le terme de « hara-kiri » ou « l’action de s’ouvrir le ventre » (hara : le « ventre », siège du ki (puissance, énergie) et kiri : « coupe »). Cependant, il faut noter une différence non négligeable entre seppuku et hara-kiri. Le seppuku permettait à un guerrier vaincu de se donner la mort et de pouvoir ainsi mourir avec son honneur (le vainqueur abrégeait ensuite ses souffrances). Le hara-kiri était une façon de se donner la mort où la personne « perdait » tout honneur suite à ce geste. Dans le Japon féodal, on parlera de hara-kiri pour une personne se donnant la mort suite par exemple à une humiliation (adultère par exemple) et de seppuku pour une personne assumant une défaite et se donnant la mort (guerrier perdant une bataille). Cette nuance est sensible mais importante dans la compréhension du bushido.

Sous sa forme la plus pure, le bushido exige de ses pratiquants qu’ils jugent efficacement le moment présent par rapport à leur propre mort, comme s’ils n’étaient déjà plus de ce monde. C’est particulièrement vrai pour les formes initiales de bushido ou de budo. D’ailleurs, les traditionalistes critiquent les formes plus tardives : « ils raisonnent clairement avec l’idée de rester en vie dans l’esprit. »
Citations

Voici un aperçu de la loi du bushido telle qu’elle est exprimée vers la fin du XVIIe siècle3 :

« Le vrai courage consiste à vivre quand il est juste de vivre, à mourir quand il est juste de mourir » (Hagakure, Yamamoto Jôchô)

« Un homme qui ne cesse de calculer est un poltron. Je dis cela parce que les supputations ont toujours un lien avec les idées de profit et de perte; l’individu qui les fait est tout le temps préoccupé par des notions de gain ou de perte. Mourir est une perte, vivre est un gain et c’est ainsi que l’on décide souvent de ne pas mourir. C’est de la lâcheté. De même, un homme qui a reçu une bonne éducation peut camoufler, avec son intelligence et son éloquence, sa poltronnerie ou sa cupidité qui sont sa véritable nature. Bien des gens ne s’en rendent pas compte. » (Hagakure, Yamamoto Jôchô)

« Ne jamais rechercher les mets les plus fins dans le but de contenter son corps. » (La Voie à Suivre Seul, Miyamoto Musashi)

« Un samouraï se conduira en fils et en sujet fidèle. Il ne quittera pas son souverain, quand bien même le nombre de ses sujets passerait de cent à dix, de dix à un » (Hagakure, Yamamoto Jôchô)

« … Quant aux samouraïs, ils inventent toutes sortes d’armes. Ils doivent connaître les caractéristiques de chaque espèce d’arme. C’est la façon de vivre d’un bushi. Si un samouraï n’est pas familier avec les armes ou ignore les caractéristiques propres à chacune, cela ne serait-il pas insensé ? » (Le Traité des Cinq Eléments, Chapitre de la Terre, Miyamoto Musashi)

« En temps de guerre, le témoignage de sa loyauté consistera à se porter s’il le faut au-devant des flèches ennemies sans faire cas de sa vie »(Hagakure, Yamamoto Jôchô)

« Se consacrer entièrement à la Voie, sans même craindre la Mort. » (La Voie à Suivre Seul, Miyamoto Musashi)

« …s’il perd le combat et s’il est obligé de livrer sa tête (…) il mourra en souriant, sans aucune vile allure » (Hagakure, Yamamoto Jôchô)

« … Il est dit aussi que l’usage des armes pour tuer – du moins quand c’est inévitable – fait aussi partie de la Voie de la Nature. Qu’est-ce que cela veut dire ? Les fleurs s’épanouissent et la verdure prolifère quand souffle la brise printanière ; mais à l’apparition des gelées d’automne, invariablement, les feuilles tombent et les arbres s’étiolent. Cela aussi est la loi de la Nature. Il peut donc se présenter un moment où il faut abattre ce qui doit l’être : certains profitent des évènements pour commettre le Mal. Quand ce mal se manifeste, il faut le combattre. C’est pourquoi il est dit aussi que l’usage des armes fait également partie de la Voie de la Nature. » (Satsujinken, Yagyu Munenori)

« … Ne jamais se relâcher à aucun moment de la journée. » (Le Traité des Cinq Eléments, le Chapitre du Vide, Miyamoto Musashi)

« Bushido signifie la volonté déterminée de mourir. Quand tu te retrouveras au carrefour des voies et que tu devras choisir la route, n’hésite pas : choisis la voie de la mort. Ne pose pour cela aucune raison particulière et que ton esprit soit ferme et prêt. Quelqu’un pourra dire que si tu meurs sans avoir atteint aucun objectif, ta mort n’aura pas de sens : ce sera comme la mort d’un chien. Mais quand tu te trouves au carrefour, tu ne dois pas penser à atteindre un objectif : ce n’est pas le moment de faire des plans. Tous préfèrent la vie à la mort et si nous nous raisonnons ou si nous faisons des projets nous choisirons la route de la vie. Mais si tu manques le but et si tu restes en vie, en réalité tu seras un couard. Ceci est une considération importante. Si tu meurs sans atteindre un objectif, ta mort pourra être la mort d’un chien, la mort de la folie, mais il n’y aura aucune tache sur ton honneur. Dans le Bushido, l’honneur vient en premier. Par conséquent, que l’idée de la mort soit imprimée dans ton esprit chaque matin et chaque soir. Quand ta détermination de mourir en quelque moment que ce soit aura trouvé une demeure stable dans ton âme, tu auras atteint le sommet de l’instruction du bushido. » (Hagakure, Yamamoto Jôchô)
Les sept vertus du bushido

Il existe sept grandes vertus confucéennes associées au bushido :

Droiture (?, Gi?, parfois aussi traduit par rectitude ou rigueur)
Courage (?, Yu?)
Bienveillance (?, Jin?, parfois aussi traduit par grandeur d’âme, compassion ou générosité)
Politesse (?, Rei?, correspondant à l’étiquette apparue en France à la même époque ou d’une manière plus générale, le respect)4)
Sincérité (?, Makoto?, ou honnêteté)
Honneur (??, Meiyo?)
Loyauté (??, Chugi?)

*********************************https://fr.wikipedia.org/wiki/Musashi_Miyamoto
Dokkodo

À 60 ans, Musashi écrivit en quelque sorte son testament au travers du Traité des Cinq Roues. Deux ans plus tard, sentant sa fin approcher, il écrivait le Dokkodo, La Voie à suivre seul :

Ne pas contrevenir à la Voie immuable à travers les temps.
Éviter de rechercher les plaisirs du corps.
Être impartial en tout.
N’être jamais cupide durant toute la vie.
N’avoir aucun regret dans les affaires.
Ne jamais jalouser autrui en bien ou en mal.
Ne jamais être attristé par toutes séparations.
N’éprouver aucune rancune ou animosité vis-à-vis de soi ou des autres.
N’avoir aucun désir d’amour.
N’avoir aucune préférence en toutes choses.
Ne jamais rechercher son confort.
Ne jamais rechercher les mets les plus fins afin de contenter son corps.
Ne jamais s’entourer, à aucun moment de la vie, d’objets précieux.
Ne pas reculer pour de fausses croyances.
Ne jamais être tenté par aucun objet autre que les armes.
Se consacrer entièrement à la Voie sans même craindre la mort.
Même vieux n’avoir aucun désir de posséder ou d’utiliser des biens.
Vénérer les bouddhas et divinités mais ne pas compter sur eux.
Ne jamais abandonner la Voie de la tactique.

Enseignant
Stèle dédiée à Miyamoto Musashi, fondateur de la Hyoho Niten Ichi Ryu. Elle est érigée au pied du château de Kokura sur le lieu où vécut Musashi. Est inscrite sur la pierre la devise : « Seishin Chokudo », Cœur sincère, Voie droite. Kokura est le lieu où se trouve le Hombu dojo de la Hyoho Niten Ichi Ryu.

Il fonda l’école Niten Ichi Ryu dont la branche maîtresse est la Hyoho Niten Ichi Ryu.
Hyoho Niten Ichi ryu est traduit par “l’École de la stratégie des deux Ciels comme une Terre”. Aujourd’hui, une lignée de maîtres descend directement des disciples de Musashi.
Cette école de sabre, une koryu de kenjutsu, fut nommée tout d’abord École des Deux Sabres (Niken ryu), puis École des Deux Cieux (Niten ryu). Elle reste renommée pour son style hors du commun : utilisation simultanée de deux sabres, l’un court, l’autre long. Le hyoho, de Hyoho Niten Ichi Ryu, signifie stratégie et constitue un enseignement capital dans l’école.

On retrouve également plusieurs écoles dans le monde au suffixe Niten Ichiryu mais elles n’entretiennent officiellement aucune sorte de lien d’héritage avec Hyoho Niten Ichiryu2. Certaines écoles descendent authentiquement de Miyamoto Musashi sans être pour autant la branche « mère » et sont considérées comme des koryu. Elles transmettent leur enseignement sur autorisation du soke et doivent expressément démontrer leur lignée de transmission et l’accord formel d’enseigner de la part du soke de cette branche. Toute imprécision ou rétention d’une telle information est un indice d’un enseignement abusif dans sa référence à l’école de Musashi.
L’école de Musashi transmet son expérience à travers sa technique et son esprit. Ne transmettre que la technique est une amputation grave de l’enseignement du fondateur qui dénature le sens profond d’une koryu : « En Hyoho Niten Ichi Ryu, celui qui succède doit se vouer à l’entraînement et prouver à ses contemporains, par son exemple, que l’enseignement et le kokoro du fondateur sont absolus et authentiques. C’est ma mission en tant que soke »3. Ainsi, le soke est seul en mesure d’explorer les nombreux sens de cet enseignement car il possède seul la transmission de l’esprit qui authentifie le geste. Le but de l’élève est alors de s’approcher de l’expérience de Musashi avec la garantie que lui offre la connaissance héritée par le soke. Pour cette raison, tout enseignant de la Hyoho Niten ichi Ryu ou de toute branche authentique de la Niten Ichi Ryu doit cultiver un lien d’apprentissage avec le grand-maître de sa branche.
Principes

L’enseignement de Musashi peut se ramener à neuf principes :

Éviter toutes pensées perverses
Se forger dans la voie en pratiquant soi-même
Embrasser tous les arts et non se borner à un seul
Connaître la Voie de chaque métier, et non se borner à celui que l’on exerce soi-même
Savoir distinguer les avantages et les inconvénients de chaque chose
En toute choses, s’habituer au jugement intuitif
Connaître d’instinct ce que l’on ne voit pas
Prêter attention au moindre détail
Ne rien faire d’inutile

Les principes sont à étudier le bokken en main auprès d’un maître. La particularité de l’enseignement des koryu est qu’il est attendu du soke qu’il incarne et prouve sa maîtrise à chaque génération.

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Jaurès disait « Quand les hommes ne peuvent plus changer les choses, ils changent les mots. » … ou ils les oublient …

*********************************roland essayan colmar
Dans la même lignée, je pensais citer au procès Einstein (« on ne résoud pas un problème avec le même état d’esprit que celui qui l’a généré ») et Lévy-Strauss (« aujourd’hui la science et la technologie servent surtout à réparer les conséquences et erreurs provoquées par ces mêmes sciences et technologies »)

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Jean Jacques Rousseau :
« Le premier qui, ayant enclos du terrain, s’avisa de dire : « Ceci est à moi » et trouva des gens assez simples pour le croire fut le vrai fondateur de la société civile… Gardez-vous d’écouter cet imposteur, vous êtes perdus si vous oubliez que les fruits sont à tous et que la terre n’est à personne…Quand les héritages se furent accrus en nombre et en étendue au point de couvrir le sol entier et de se toucher tous, les uns ne purent plus s’agrandir qu’aux dépens des autres… De là commencèrent à naître la domination et la servitude »

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« l’école est l’agence de publicité qui nous fait croire que nous avons besoin de la société telle qu’elle est. » Ivan Illich

***********************http://www.linternaute.com/citation/3997/l-homme-est-un-loup-pour-l-homme——-thomas-hobbes/
Sur « L’homme est un loup pour l’homme. »
Thomas Hobbes et Plaute
Source La Comédie des ânes

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L’avis de Haja Andriambololona (Paris)
L’hypocrisie
« Derrière une fortune, il y a toujours un crime … L’homme en soit ne cherche que la protection de sa sphère intime (propriété privée, garde en boxe, périmètre dans le travail ou d’un projet etc…) et fait tout en sa possession pour la protéger, mais cherche à tout prix aussi à l’élargir; le présent dicton explique ce phénomène. » (05 novembre 2012)

L’avis de Dominique  (Marseille)

« Un grand classique le pire ennemi de l’homme c’est lui , et les autres hommes. » (03 septembre 2012)

L’avis de Gigi Babou (Laval)

« comment donner un avis hors du systeme de la pensée philosophique de l’auteur » (20 juin 2012)

L’avis de Mike  (Brest)
Si seulement
« Si seulement ça pouvait être vrai, la vie serait moins dure. » (23 novembre 2011)

L’avis de Erwan  (Rennes)

« c’est une insulte aux loups » (12 septembre 2011)

L’avis de Noelle Mazzone (Marseille)
Peur du loup!
« c est la panique en montagne,!NON NON les loups ont fait un massacre il faut tuer ces sales sauvages ! sur les pauvres brebis! c est l horreur ! peur du loup ! » (20 juillet 2011)

L’avis de Michaël (de L’hébreu Mikayehu : Semblable à Dieu)  (Brebières)

« L’Homme est un loup pour l’Homme. L’argent est son os. Les actionnaires les enterrent au fond de leur jardin et font leurs réserves. Les autres se battent pour les cartilages restants. Chacun est d’accord mais il sortira les  crocs si l’on s’approche de son os. » (13 juillet 2011)

L’avis de Jean Marc Lozano (Saint Peray)

« A l’état de nature, l’homme est, ou serait un danger pour ses congénères.Laissant entendre que l’éducation viendra en adoucir ses pulsions.Qu’en est il de notre vertueuse  éducation, de notre morale et attitudes de notre société.Il y chez Hobbes une prédiction de ce que nous devenons dans des climats qui se dégradent.Méfions  nous du loup, méfions nous de nous. » (10 juin 2011)

L’avis de Lauriane Cissé (Nîmes)

« La citation exacte c’est : « A l’état de nature l’homme est un loup pour l’homme, à l’état social l’homme est un dieu pour l’homme”. » (04 janvier 2011)

L’avis de Christian  (Montpellier)

« Je ne cherche pas à retrouver le contexte, la signification qu’a voulu donné l’auteur de ces mots en son temps. Au contraire j’ai l’humilité de penser que l’on ne peut que l’interpréter à notre sauce, ce qui prévaut d’ailleurs pour tout écrit en commençant pas les plus anciens comme les livres religieux. Quelle prétention de croire même le plus érudit d’entre nous que l’on peut affirmer ce qu’a voulu dire exactement un auteur ancien car il faut le replacer dans son contexte ancien, se mettre dans la tête de l’auteur, parfois traduire son texte original dans une langue différente et j’en passe et des meilleurs de toutes les interprétations à faire. J’entends pour ma part ces mots comme : l’homme est un descendant de l’animal (loup ou autre) et que de se fait il faut prendre conscience que nous avons gardé génétiquement des restes de cette bestialité qu’on le veuille ou non. Faut-il y souscrire bien évidemment non,  mais l’admettre, en prendre conscience pour mieux l’apprivoiser, voilà ma position. » (12 octobre 2010)

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« Vous n’avez pas participé à la bataille vous devrez partager la défaite » (Aragon)

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« Si vous ne changez pas en vous-même, ne demandez pas que le monde change »

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Ne doutez jamais qu’un petit groupe de gens réfléchis et engagés puisse changer le monde. En fait, c’est toujours comme cela que ça s’est passé.?
Margaret Mead (1901 – 1978) – Anthropologue.

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« La désobéissance civile est le droit imprescriptible de tout citoyen. Il ne saurait y renoncer sans cesser d’être un homme. » GANDHI. Tous les hommes sont frères, 1969, p. 235 Mais il y a des coups de pied au cul qui se perdent, en haut lieu.

*****************VanDoorne
Un nul qui marche va plus loin qu’un « naintellectuel » qui reste assis  » :-)   x

« Fais de ta vie un rêve, et d’un rêve, une réalité. »
Antoine de Saint-Exupéry

Agriculteur est composé du mot cultiver. Cultiver vient du mot latin « cultura », qui veut dire « honorer ».
Alors allons cultiver la terre au sens noble du terme.

Un champ si fertile soit-il ne peut être productif sans culture, et c’est la même chose pour l’humain sans enseignement. (Tusculanes, II, 13) Ciceron.

Le temps est précieux. A chaque instant participons à créer un paradis sur terre.

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« La science permet de savoir comment faire fonctionner un train, l’histoire de savoir qu’il peut parfois aller à Auschwitz. »
Jean-Christophe Defraigne, professeur, Université de Louvin

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« Étudie les livres et observe la nature. Lorsque les deux ne sont pas en accord, jette le livre. »
William A Albrecht

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 » Un conflit entre nations nous horrifie. Mais la guerre économique ne vaut pas mieux qu’un conflit armé. Ce dernier est comme une intervention chirurgicale. Une guerre économique est une torture prolongée. Et ses ravages ne sont pas moins cruels que ceux que décrivent si bien les ouvrages sur la guerre.Nous nous préoccupons moins de la guerre économique parce que nous sommes habitués à ses effets mortels. Le mouvement contre la guerre est juste. Je crains pourtant qu’il ne soit voué à l’échec s’il ne s’en prend à la racine du mal : l’avidité humaine.  »
GANDHI
 » Non – violence – The Greatest Force – 1926  »

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 » Impose ta chance, serre ton bonheur et va vers ton risque. A te regarder, ils s’habitueront.  »
René Char ( 1907-1988 )

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« Il faut connaître le mal que l’on veut combattre »
Simone Weil (1909-1943)

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Ceux qui se sont sagement limités à ce qui leur paraissait possible n’ont jamais avancé d’un seul pas.
Mikhaïl Bakounine

******************** poëme de Martin Niemöller

Quand ils sont venus chercher les communistes,
Je n’ai rien dit,
Je n’étais pas communiste.

Quand ils sont venus chercher les syndicalistes,
Je n’ai rien dit,
Je n’étais pas syndicaliste.

Quand ils sont venus chercher les juifs,
Je n’ai pas protesté,
Je n’étais pas juif.

Quand ils sont venus chercher les catholiques,
Je n’ai pas protesté,
Je n’étais pas catholique.

Puis ils sont venus me chercher,
Et il ne restait personne pour protester

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« Si la science un jour règne seule, les hommes crédules n’auront plus que des crédulités scientifiques. » (Anatole France)

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« Vient un temps où le silence est trahison- Je n’ai pas peur des mots des gens violents, mais le silence des gens honnêtes. » Martin Luther King

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« La seule façon de te sauver toi-même, c’est de lutter pour sauver tous les autres. » Nikos KAZANTZAKIS www.jeluttedoncjesuis.net

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« Qui donc répondrait à la terrible obstination du crime si ce n’est l’obstination du témoignage ». Albert camus cité par W.Tchertkoff pour www.independentwho.org

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« La science s’oppose absolument à l’opinion. S’il lui arrive, sur un point particulier, de légitimer l’opinion, c’est pour d’autres raisons que celles qui fondent l’opinion ; de sorte que l’opinion a, en droit, toujours tort. L’opinion pense mal ; elle ne pense pas ; elle traduit des besoins en connaissances. On ne peut rien fonder sur l’opinion : il faut d’abord la détruire. Elle est le premier obstacle à surmonter. » Gaston Bachelard.

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« (…) seuls des prêtres peuvent prétendre mesurer la valeur d’une idée à la quantité de sang qu’elle a fait répandre. » Simone Weil. Réflexions sur les causes de la liberté et de l’oppression sociale.

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« Mais l’impuissance où l’on se trouve à un moment donné, impuissance qui ne doit jamais être regardée comme définitive, ne peut dispenser de rester fidèle à soi-même, ni excuser la capitulation devant l’ennemi, quelque masque qu’il prenne. Et, sous tous les noms dont il peut se parer, fascisme, démocratie ou dictature du prolétariat, l’ennemi capital reste l’appareil administratif, policier et militaire […] qui se dit notre défenseur et fait de nous ses esclaves. »
Simone Weil, Réflexions sur la guerre.

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« On ne combat pas un mal avec les moyens qui ont permis son émergence. L’insensibilité, la fausse objectivité, la fausse respectabilité, le faux contrôle des nerfs, la mascarade de la responsabilité, l’inhibition du sens moral… ont permis l’émergence du nucléaire. L’arrêter c’est redonner aux mots leur sens, au jugement sa cohérence, à la santé sa place… dans la chaleur de l »émotion. » Françoise Chanial (2016) à propos Transpary watch

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C’est quand ça devient difficile que la non-violence prend tout son sens…Oui c’est dure, c’est impossible de rester « zen », mais nous avons tous individuellement des ressources insoupçonnées.

J’ai du mal à comprendre les dernières décisions de justice, je veux dire j’ai du mal à comprendre comment des gens peuvent prendre de telles positions?

Et je me dis que nous avons de la chance de penser comme on pense, d’avoir le courage d’agir, de ne pas subir tout ce système. Parce que ces décisions de justice, qui ne dénonce pas la violation de la terre dans notre affaire de Colmar, qui se dédouane de l’urgence d’appliquer le principe de précaution pour les VRTH au conseil d’Etat en faisant traîner les choses (même si je suis consciente que c’est important d’avoir l’avis de la cour européenne de justice), ces décisions elles sont violentes.

Et nous, on a autre chose à proposer, parce que nous on souhaite un monde ou un criminel multirécidiviste (je parle de Monsanto) ne s’achète pas 66 milliards de dollars! nous si on avait cet argent je crois qu’on ferait de belles choses …je ne sais pas comme accueillir dignement des réfugiés qui fuient des pays en guerre … Franchement quand on se pause deux seconde pour  penser à tout ça, ça parait complètement dingue, mais ça donne pas envie de devenir comme eux!

Plein de courage à tous

Bises
béné
Béné Bonzi Proces Colmar septembre 2016

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« Le  capitalisme  est  cette  croyance  étonnante  que  les  plus  mauvais  des  hommes  feront  les  pires  des  choses  pour  le  bien  de  tous. »      Keynes (economiste)

nucléaire, OGM, brevets sur le vivant, boursicotage sur l’alimentation, agro industrie, bidonvillisation…..

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Noam Chomsky : « La façon la plus intelligente de maintenir la passivité des gens, c’est de limiter strictement l’éventail des opinions acceptables, mais en permettant un débat vif à l’intérieur de cet éventail et même d’encourager des opinions plus critiques et dissidentes. Cela donne aux gens l’impression d’être libres de leurs pensées, alors qu’en fait, à tout instant, les présuppositions du système sont renforcées par les limites posées au débat ».
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« Si nous assistons muet au mal, nous assistons le mal ».(Victor Hugo)

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« Si l’ on veut aller très loin, il faut d’ abord commencer au plus près, répétait Krishnamurti. »
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« Le riche (…) est toujours vendu à l’ institution qui fait sa richesse -
1849 La désobéissance civile ».
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« La guerre va clopin clopant
Dans la défaite ou la victoire, tout un chacun reste perdant » (Bertold Brecht « Mère courage »)
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« Frapper d’impôts le nécessaire, c’est voler ; frapper d’impôts le superflu, c’est restituer. »
« Toute révolution est un progrès ».
1870″ »Quand on songe que l’Hôtel de ville n’a jamais cru une minute au succès possible de la résistance, qu’il a fait deux mois de cette horrible guerre sans nul espoir, uniquement pour conserver l’autorité, pour rester au gouvernement ! Et quand on on songe encore que cette certitude préconçue de la défaite en a été la seule cause, que des préparatifs sérieux, faits à temps, nous assuraient la victoire,…comment ne pas rester anéanti de douleur et de rage devant la patrie qui s’abîme par l’ineptie, l’égoïsme et la plate ambition de quelques hommes ? ». « Ni Dieu ni maître »
Dans son journal, Le Libérateur, fondé en 1834, dont la devise est « Unité, égalité, fraternité, il écrit dans le 1er n° (2 février 1834): « Si, en effet, nous nous disons républicains, c’est que nous espérons de la république une refonte sociale que la France réclame impérieusement et qui est dans ses destinées. Si la république devait tromper cette espérance, nous cesserions d’être républicains, car à nos yeux une forme de gouvernement n’est point un but, mais un moyen et nous ne désirons une réforme politique que comme acheminement à une réforme sociale ». Il faut signaler que, plus tard, il montrera l’idée d’une sorte de dictature du prolétariat ; dans la société des saisons dont il est le fondateur, il est dit durant le serment d’intronisation: « L’état social étant gangrené, pour passer à un état sain, il faut des remèdes héroïques ; le peuple aura besoin pendant quelque temps d’un pouvoir révolutionnaire »
Il se montre intransigeant. Il ne veut pas de réformes progressives marquées par les concessions. Il a une formule: « on doit épouser sans dot ». Il ne veut alors pas rallier la gauche plus modérée de Ledru-Rollin ou du socialiste Louis Blanc. Il est fermement révolutionnaire, écrivant à certains de ses partisans alors qu’il est emprisonné en 1851 : « Qui a du fer a du pain… La France hérissée de travailleurs en armes, voilà l’avènement du socialisme. En présence des prolétaires armés, obstacles, résistances, impossibilités, tout disparaîtra. Mais pour les prolétaires qui se laissent amuser par des promenades ridicules dans les rues, par des plantations d’arbres de la liberté, par des phrases sonores d’avocats, il y aura de l’eau bénite d’abord, des injures ensuite, enfin de la mitraille, enfin de la mitraille, de la misère toujours. Que le peuple choisisse  »

Œuvre:
Blanqui s’apparente au socialisme dit « métaphysique ». Dans son ouvrage L’Éternité par les astres (1872), élaboré, il est vrai, sur la fin de sa vie, alors qu’il subit une fois de plus la prison, il expose que la combinaison d’atomes dont nous résultons se reproduit un nombre infini de fois (dans l’infinité de l’espace et du temps), de sorte que chacun de nous a une infinité de sosies. Toutefois, les derniers écrits de Blanqui sont minimes en comparaison de ce qu’il fut avant tout : un stratège de l’insurrection n’hésitant pas à payer de sa personne.

Dans son recueil de textes intitulé La critique sociale, paru en 1886, Blanqui expose trois thèses :

- la société civile dépend entièrement du mécanisme des échanges ;
- l’histoire se développe tout entière autour du combat économique destiné à accroître la richesse ;
- la société humaine évolue vers le communisme et sa marche est accélérée par les abus du capitalisme.

Principales publications
Défense du citoyen Louis-Auguste Blanqui devant la cour d’assises, 1832.
Instruction pour une prise d’arme, 1866.
La Patrie en danger, 1871.
L’Éternité par les astres, 1872.
La Critique sociale, 1885.

Auguste Blanqui « patriote mais non nationaliste »

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« Créer une entreprise artistique dans une société libérale, c’est avant tout rendre un système économiquement déficitaire pérenne. » Bruno Boussagol Janvier2017Bulletin d’information n°40 Voeux de Bonne Année: « Vivent les vieilles et vivent les vieux » / Bruno Boussagol / Brut de béton production

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Elisée Reclus

Sur la morale
« Celui qui commande se déprave, celui qui obéit se rapetisse. Des deux côtés. comme tyran ou comme esclave, comme préposé ou comme subordonné, l’homme s’amoindrit. La morale qui naît de la conception actuelle de l’État, de la hiérarchie sociale, est forcément corrompue. « La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse », nous ont enseigné les religions, elle est le commencement de toute servitude et de toute dépravation, nous dit l’histoire. » 18 juillet 1892, Correspondance.

« Pour que l’anarchie triomphe, il faut qu’elle soit déjà une réalité concrète avant les grands jours qui viendront. » Aux compagnons rédacteurs des Entretiens, Les Entretiens politiques et littéraires, juillet 1892, p. 3-6.

Sur la révolution
« [...] l’équilibre rompu d’individu à individu, de classe à classe, se balance constamment autour de son axe de repos : le viol de la justice crie toujours vengeance. De là, d’incessantes oscillations. Ceux qui commandent cherchent à rester les maîtres, tandis que les asservis font effort pour reconquérir la liberté, puis, entraînés par l’énergie de leur élan, tentent de reconstituer le pouvoir à leur profit. Ainsi des guerres civiles, compliquées de guerres étrangères, d’écrasements et de destructions, se succèdent en un enchevêtrement continu, aboutissant diversement, suivant la poussée respective des éléments en lutte.Ou bien les opprimés se soumettent, ayant épuisé leur force de résistance : ils meurent lentement et s’éteignent, n’ayant plus l’initiative qui fait la vie ; ou bien c’est la revendication des hommes libres qui l’emporte, et, dans le chaos des événements, on peut discerner de véritables révolutions, c’est-à-dire des changements de régime politique, économique et social, dus à la compréhension plus nette des conditions du milieu et à l’énergie des initiatives individuelles. » L’Homme et la Terre, préface du tome I, Paris, La Librairie universelle, 1905.

« Il est cependant des esprits timorés qui croient honnêtement à l’évolution des idées, qui espèrent vaguement dans une transformation correspondante des choses, et qui néanmoins, par un sentiment de peur instinctive, presque physique, veulent, au moins de leur vivant, éviter toute révolution. Ils l’évoquent et la conjurent en même temps : ils critiquent la société présente et rêvent de la société future comme si elle devait apparaître soudain, par une sorte de miracle, sans que le moindre craquement de rupture se produise entre le monde passé et le monde futur. Êtres incomplets, ils n’ont que le désir, sans avoir la pensée ; ils imaginent, mais ils ne savent point vouloir. » L’Évolution, la révolution et l’idéal anarchique, Paris, Stock, 1902.

Sur le vote
« Vous demandez à un homme de bonne volonté, qui n’est ni votant, ni candidat, de vous exposer quelles sont ses idées sur l’exercice du droit de suffrage. [...] Voter, c’est abdiquer ; nommer un ou plusieurs maîtres pour une période courte ou longue, c’est renoncer à sa propre souveraineté. Qu’il devienne monarque absolu, prince constitutionnel ou simplement mandataire muni d’une petite part de royauté, le candidat que vous portez au trône ou au fauteuil sera votre supérieur. Vous nommez des hommes qui sont au-dessus des lois, puisqu’ils se chargent de les rédiger et que leur mission est de vous faire obéir. Voter, c’est être dupe ; c’est croire que des hommes comme vous acquerront soudain, au tintement d’une sonnette, la vertu de tout savoir et de tout comprendre. Vos mandataires ayant à légiférer sur toutes choses, des allumettes aux vaisseaux de guerre, de l’échenillage des arbres à l’extermination des peuplades rouges ou noires, il vous semble que leur intelligence grandisse en raison même de l’immensité de la tâche. L’histoire vous enseigne que le contraire a lieu. Le pouvoir a toujours affolé, le parlotage a toujours abêti. Dans les assemblées souveraines, la médiocrité prévaut fatalement. » Le Révolté, octobre 1885.

Sur le progrès
« De quels chants de triomphe en l’honneur du progrès n’ont pas été accompagnées les inaugurations de toutes les usines industrielles avec leurs annexes de cabarets et d’hôpitaux ! Certes, l’industrie amena de réels progrès dans son cortège, mais avec quel scrupule il importe de critiquer les détails de cette grande évolution ! Les misérables populations du Lancashire et de la Silésie nous montrent que tout n’a pas été progrès sans mélange dans leur histoire ! Il ne suffit pas de changer d’état et d’entrer dans une classe nouvelle pour qu’on acquière une plus grande somme de bonheur. » L’Homme et la Terre, t. VI, Paris, La Librairie universelle, 1908.

« [...] prendre définitivement conscience de notre humanité solidaire, faisant corps avec la planète elle-même, embrasser du regard nos origines, notre présent, notre but rapproché, notre idéal lointain, c’est en cela que consiste le progrès. » L’Homme et la Terre, tome VI, 1908.

Sur l’écologie
« La question de savoir ce qui dans l’œuvre de l’homme sert à embellir ou bien contribue à dégrader la nature extérieure peut sembler futile à des esprits soi-disant positifs : elle n’en a pas moins une importance de premier ordre. Les développements de l’humanité se lient de la manière la plus intime avec la nature environnante. Une harmonie secrète s’établit entre la terre et les peuples qu’elle nourrit, et quand les sociétés imprudentes se permettent de porter la main sur ce qui fait la beauté de leur domaine, elles finissent toujours par s’en repentir. Là où le sol s’est enlaidi, là où toute poésie a disparu du paysage, les imaginations s’éteignent, les esprits s’appauvrissent, la routine et la servilité s’emparent des âmes et les disposent à la torpeur et à la mort. Parmi les causes qui dans l’histoire de l’humanité ont déjà fait disparaître tant de civilisations successives, il faudrait compter en première ligne la brutale violence avec laquelle la plupart des nations traitaient la terre nourricière. Ils abattaient les forêts, laissaient tarir les sources et déborder les fleuves, détérioraient les climats, entouraient les cités de zones marécageuses et pestilentielles ; puis, quand la nature, profanée par eux, leur était devenue hostile, ils la prenaient en haine, et, ne pouvant se retremper comme le sauvage dans la vie des forêts, ils se laissaient de plus en plus abrutir par le despotisme des prêtres et des rois. » Du Sentiment de la nature dans les sociétés modernes, La Revue des deux Mondes, no 63, 15 mai 1866.

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« Chaque fois qu’un homme a fait triompher la diginité de l’esprit, chaque fois qu’un homme a dit non à une tentative d’asservissement de son semblable, je me suis senti solidaire de son acte »
(Peau noire, masques blancs) Frantz Fanon

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